讀四書大全說·為政篇(3)

為政篇(3)

　　八

　　集注所引程子之言，博學、審問、篤行屬學，慎思、明辨屬思。明辨者，思其當然；慎思者，思其所以然。當然者，唯求其明；其非當然者，辨之即無不明也。所以然者，卻無憑據在，故加之以慎。不然，則至謂天地不仁，四大皆妄，亦不能證其非是，如黑白之列於前也。思中有二段工夫，缺一不成。至於學之必兼篤行，則以效先覺之為，乃學之本義；自非曰「博學」、曰「學文」，必以踐履為主，不徒講習討論而可雲學也。

　　九

　　記言「子張學干祿」，是當世實有一干祿之學，而子張習之矣。程子既有定心之說，及小注所引朱子之語，曰「意」，曰「心」，乃似子張所學者亦聖人之學，而特有歆羨祿位之心。使然，則子張亦只是恁地學將去，記者乃懸揣其心而以深文中之，曰其學也以干祿也；夫子亦逆億而責之，曰汝外修天爵而實要人爵也。雲峰語。此酷吏莫須有之機械，豈君子之以處師友之閑乎？

　　春秋齊、鄭如紀，本欲襲紀，且不書曰「齊、鄭襲紀不克」，但因其已著之跡而書曰「如」，使讀者于言外得誅意之效，而不為苛詞以摘發人之陰私。豈子張偶一動念於祿，而即加以「學干祿」之名耶？

　　干祿之學，隨世而改，於後世為征辟、為科舉。今不知春秋之時其所以取士者何法，然「敷奏以言，明試以功」，唐、虞已然，于周亦應未改。王制大司馬造士、進士之法，亦必有所論試矣。士而學此，亦不為大害。故朱子之教人，亦謂不得不隨時以就科舉，特所為科舉文字，當誠于立言，不為曲學阿世而已。夫子之告子張，大意亦如此。蓋干祿之學，當亦不外言行；而或摭拾為言，敏給為行，以合主者之好，則古今仕學之通病，於是俗學與聖學始同終異。其失在俗學之移人，而不在學之者之心。故夫子亦不斥其心之非，而但告以學之正：「寡尤」、「寡悔」。就言行而示以正學，使端其術而不為俗學所亂，非使定其心而不為利祿動也。

　　聖人之教，如天覆地載，無所偏倚，故雖雲「不志于穀，不易得也」，而終不以辭祿為正。學者之心，不可有欲祿之意，亦不可有賤天職、天祿之念。況如子張者，高明而無實，故終身不仕，而一傳之後，流為莊周，安得以偶然涉獵於俗學，誣其心之不潔乎？

　　十

　　集注雲：「凡雲『在其中』者，皆不求而自至之辭」，此語亦未圓在。如雲「餒在其中」，豈可雲不求餒？天下無求餒者，則固不得雲不求餒也。新安泥注而不達，乃雲「直在其中，仁在其中，其訓皆同」。父子相隱，雖非以求直，而豈可雲不求直如不求祿之比？祿自不可求，直其不可求乎？況「博學、篤志，切問、近思」，正求仁之先務哉？藉不求仁，則學、問、志、思以何為？且仁而可以不求自至，是道弘人而非人弘道矣。知彼二者在中無不求之意，則此之不學干祿而祿自至，亦於言外見意，而不藉在中以顯不求之義。

　　在中者，猶言在裡許，相為包函之詞。有以大包小言者，則此與「直在其中」一例。「寡尤、寡悔」，自君子大亨至正、修己治人之道，於以得祿，亦其中功效之一端。「父為子隱，子為父隱」，自君子盡倫率性、貞常利變之道，而於以言直，亦其中無所矯拂之一德。此以大包小，而小在大中也。有以顯含藏者，則「仁在其中」是也。學、志、問、思，功之顯；仁，德之藏也。顯以顯仁，而藏固藏於用，則道問學而即以尊德性，致知而即以存心，即其博者而約不離博，即其著者而微不離著，故曰「仁在其中」。此以顯含藏者也。

　　以顯含藏而曰「在其中」，則見其中已深，而更無內之可入。以大包小而曰「在其中」，則見其中已備，而更無外之可求。證父攘羊，索直于人心天理之外者也。干祿之學，求祿于博文約禮之外者也。闕、慎只是以禮約之。人心天理[之外]有沽直之行，而此中原自有直，何事蹈證父之惡？博文約禮之外有干祿之學，而此中原自有祿，則亦何事習干祿之俗學哉？

　　要此以辨學術之邪正，而非以責其心之妄求。妄求之心，因富貴而起。干祿之學，沿流俗而成。子張終身不仕，非屑屑于富貴者。徒以才高意廣，欲兼人而盡知天下之學，以俯同流俗，如晚宋葉適、陳亮之所為，初不可以有求祿之心責之。子張既無求祿之心，則夫子亦何必以不求自至歆動之耶？

　　一一

　　古帝王治天下之大經大法，統謂之禮，故六官謂之周禮。三綱五常，是禮之本原。忠、質、文之異尚，即此三綱五常見諸行事者品節之詳略耳。所損所益，即損益此禮也。故本文以「所」字直頂上說。馬季長不識禮字，將打作兩橛，三綱五常之外，別有忠、質、文。然則三綱五常為虛器而無所事，夏之忠、商之質、周之文，又不在者三綱五常上行其品節而別有施為。只此便是漢儒不知道、大胡亂處。

　　夫三綱五常者，禮之體也；忠、質、文者，禮之用也。所損益者固在用，而用即體之用，要不可分。況如先賞後罰，則損義之有餘，益仁之不足；先罰後賞，則損仁之有餘，益義之不足：是五常亦有損益也。商道親親，舍孫而立子，則損君臣之義，益父子之恩；周道尊尊，舍子而立孫，則損父子之恩，益君臣之義：是三綱亦有損益也，豈但品物文章之小者哉？至如以正朔三統為損益，則尤其不學無識之大者。

　　夫三統者：天統以上古甲子歲，春前仲冬月，甲子朔夜半冬至為曆元；地統以次古甲辰歲，地化自醜，畢於辰。春前季冬乙丑月，甲辰朔雞鳴冬至為曆元；人統以又次古甲申歲，人生於寅，成于申。孟春丙寅月，甲申朔平旦立春為曆元。曆元者，日月合璧，五星連珠，七曜複合，一元之始也。繇此而步閏、步余、步五星之法生焉。古之治曆，有此三法，其閑雖有小異，歸於大同。特人統寅正，以曆元近步法差易而密耳。三代以其受命之數相符合者，循環迭用，而于推步之法，未嘗有所損益也。推之者人，而曆元實因天體之自然。天其可以損益之也哉？

　　東陽不知此理，乃謂「改正朔，易服色，以新視聽」。使徒欲新視聽而已，則秦為無道，實用天正曆，而特易建亥為歲首以愚民，視聽亦新，而逆天背數。三代之王，豈亦等暴秦之為哉？

　　又其舛者，謂夏承唐、虞用人統，則尤杜撰。不審胤征已有三正之文，堯固以甲辰為曆元，用地正，舜紹堯未改，而禹改之也。故曰「行夏之時」，不曰行唐之時。要以曆不可聽人之損益，而損益者，人治之先後詳略也。故經禮、儀禮，治法畢具，而獨不及曆，曆非禮之所攝也明矣。

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