讀四書大全說·第三十三章

第三十三章

　　一

　　末章唯言德而更不及道，所以為歸宿之地，而見君子之得體夫中庸者，實有德以為之體也。民勸、民威而天下平，道亦大矣，而非遵道而行之可致也。君子之道，皆君子之德成之，前已詳釋。

　　二

　　「君子之道」，言君子為學修教之方。此一段且統說自立心之始，至德成道盛之日，一「闇然而日章」也。固與「費隱」諸章言「君子之道」者別。然曰「闇然」，則有其闇然之實矣；存養、省察是。曰「日章」，則有其日章之事矣。馴至於天下平。

　　雲峰誤看章句「下學立心」四字，遂以君子小人立心之不同，求異于第二章，殊為不審。小人是不知而妄作者，如叔孫通之類。其亦有道，則所妄作之道也。既已妄作，故的然可觀，而後不可繼。若但其立心也，則何的然之可見？的然者，如射的之可見也。且本未嘗有，而

　　又何亡哉？

　　三

　　為己是立心之始，規畫得別。君子小人到底分別，即從此差異。「知遠之近」三句，乃入德之初幾，方是揀著下手工夫。以詩證之：為己者，惡文著而不尚錦也；「知遠之近，知風之自，知微之顯」，則知錦而衣之也。到此，卻不更說尚絅事。

　　或問「用心於內，不求人知，然後可以慎獨」，一轉甚清切。為己是大架步，始終皆然。知近、知自、知微，是慎獨入手工夫，內省無惡，從此而起。陳氏用「又能」二字轉下，則為己、慎獨，平分兩事，非知學者也。慎獨固為己之一大端也。

　　四

　　知者，知其然而未必其能然。乃能然者，必繇於知其然。故「知遠之近，知風之自，知微之顯」，則可與省察、存養而入「無言」、「不顯」之德矣。

　　知見於彼者繇於此，則知民勸、民威而天下平之不在賞罰之施，而[在]德之顯也。知著乎外者之本乎內，則知敬之著於動、信之著於言者不在其動與言，而在不動不言之所存也。知有諸內者之形諸外，則知潛雖伏而孔昭，內省無惡，而不可及之德成也。

　　三語一步漸緊一步，而以意為入德之門。是三知相為次，而入德之門唯在慎獨。先儒謂誠意為「玉鑰匙」，蓋本於此。諸說唯何潛齋得之，惜於「知遠之近」句未與貼明。何意蓋疑「奏假無言」二段為成德之效，非入德之事。不知知德之所成，則知所以入之功效，原相准也。

　　五

　　存養、省察之先後，史伯璿之論，可謂能見其大者矣。其雲「有則俱有」，誠有以察夫聖功之不息；其雲「動靜無端」，則又以見夫理事之自然。而「立言之序，互有先後」，所以「無不可」者，則抑有說。

　　中庸之言存養者，即大學之正心也；其言省察者，即大學之誠意也。大學雲：「欲正其心者先誠其意。」是學者明明德之功，以正心為主，而誠意為正心加慎之事。則必欲正其心，而後以誠意為務；若心之未正，則更不足與言誠意。此存養之功，所以得居省察之先。蓋不正其心，則人所不知之處，己亦無以自辨其孰為善而孰為惡；且昏睯狂迷，並所謂獨者而無之矣。此章句于首章有「既嘗戒懼」之說，而大學所謂「毋自欺」者，必有其不可欺之心；此雲「無惡於志」者，必有其惡疚之志。如其未嘗一日用力於存養，則凡今之人，醉夢於利欲之中，直無所欺而反得慊，無所惡而反遂其志矣。故大學以正心次修身，而誠意之學則為正心者設。中庸以道不可離，蚤著君子之靜存為須臾不離之功，而以慎獨為加謹之事。此存養先而省察後，其序固不紊也。

　　大學雲：「意誠而後心正。」要其學之所得，則當其靜存，事未兆而念未起，且有自見為正而非必正者矣。動而之於意焉，所以誠乎善者不欺其心之正也，則靜者可以動而不爽其靜，夫乃以成其心之正矣。然非用意于獨之時一責乎意，而於其存養之無閑斷者為遂疏焉。亦猶「家齊而後國治」，欲治其國之心始終以之，而治國之功大行于家齊之後，則君子之化為尤遠也。知動之足以累靜，而本靜之所得以治動。乃動有息機，而靜無閑隙；動有靜，而靜無動；動不能該靜，而靜可以該動；則論其德之成也，必以靜之無閑為純一之效。蓋省察不恒，而隨事報功；存養無期，而與身終始。故心正必在意誠之後，而不言之信、不動之敬，較無惡之志而益密也。此省察先而存養後，其序亦不紊也。

　　蓋於學言之，則必存養以先立乎其本，而省察因之以受。則首章之先言戒懼以及慎獨者，因道之本然以責成於學之詞也。即大學「欲正其心」先於「欲誠其意」之旨。

　　於德言之，則省察之無惡者，遏欲之功征於動，而動固有閑；存養之恒敬恒信者，存理之功效於靜，而靜則無息。此章之繇「入德」而「內省不疚」，繇「無惡於志」而「不動而敬」、「不言而信」，因學之馴至以紀其德之詞也。即大學「意誠而後心正」之旨。

　　功加謹者，用力之循常而益倍；德加密者，有得之繇勉以趨安。審乎此，則先後之序，各有攸當，不但如伯璿所雲「無不可」，而實有其必不可逆者矣。

　　六

　　雙峰分「奏假無言」二段，各承上一節，其條理自清。史伯璿以章句所雲「加密」及「愈深愈遠」之言證之，誠為有據。

　　且動之所省者意也，意則必著乎事矣。意之發為喜也，勸民者也；發為怒也，威民者也。民之于君子也，不能喻其靜存之德，而感通於動發之幾。喜怒不爽於節以慊其所正之志，則早已昭著其好惡之公，而可相信以濫賞淫刑之不作，其勸其威，民之變焉必也。

　　若敬信之存於心也，未有喜也，未有怒也，欲未見端而理未著於事也，不顯者也，民之所不能與知也。唯百辟之于君子也，受侯度而觀德者也，固不但感於其喜怒之不忒而以為勸威矣。進前而窺其德容之盛，求之於素而有以知其聖功之密，則相觀以化，而奉若以正其家邦者，無不正矣。

　　故「奏假無言」者，省察之極功，而動誠之至也；「不顯惟德」者，存養之極功，而靜正之至也。然則所雲「上天之載，無聲無臭」者，一言其「不動而敬，不言而信」之德而已矣。

　　天不可謂之敬，而其無妄不貳者敬之屬。天不可謂之信，而其無妄不爽者信之屬。而天之不言不動，乃至聲臭之俱泯，其固然已；而抑於聲臭俱泯之中，自有其無妄者以為之載，是以於穆而不已。則以配君子之德，密存而不顯於言動未形之中，乃至思勉之俱化；而抑於言動不形之地，自有其篤厚之恭，以存其誠，是以敦化而不息。乃要其存誠不息而與天同載如字，事也。者，則於喜、怒、哀、樂之未發，致中者是也；自戒慎恐懼而約之，以至於至靜之中無所偏倚，其守不失者是也。而為顯其實，則亦敬信而已矣。

　　乃此專紀靜存之德而不復及動察者，則以慎獨之事，功在遏欲，故唯修德之始，於存理之中，尤加省察；及乎意無不誠而私欲不行矣，則發皆中節，一率其性之大中，以達為和而節無不中。則所謂義精仁熟，不待勇而自裕如者，又何動靜之殊功哉？

　　約而言之，德至於敬信，德至於「不動而敬，不言而信」，則誠無息矣，人合天矣，命以此至、性以此盡、道以此修、教以此明而行矣。故程子統之以敬，而先儒謂主敬為存誠之本。在動曰「敬」，在言曰「信」，一也。則此章於誠之上更顯一「篤恭」，以為徹上徹下居德之本。若遊氏「離人立獨」之雲，蓋敬之賊也，誠之蠹也，久矣其索隱而亡實矣！

　　七

　　誠者所以行德，敬者所以居德。無聲無臭，居德之地也；不舍斯謂敬矣。化之所敦，行德之主也；無妄之謂誠矣。盡己以實則無妄。無妄者，行焉而見其無妄也。無聲無臭，無有妄之可名也。無有妄，則亦無無妄。故誠，天行也，天道也；敬，天載也，天德也。君子以誠行知、仁、勇，而以敬居誠，聖功極矣。中庸至末章而始言「篤恭」，甚矣其重言之也！

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