讀四書大全說·第二十二章

第二十二章

　　一

　　二十二章以下，章句系之語雲「言天道也」，「言人道也」。須知朱子是櫽括來說個題目，便人記憶。其實則所雲「言天道」者，言聖人之具體乎天道也；「言人道」者，言君子之克盡乎人道也。聖人自聖人，天自天，故曰「可以贊」，「可以參」，曰「如神」，曰「配天」，俱有比擬，有差等。「可以」者，未可而可之詞也。曰「如」、曰「配」者，雖異而相如、相配也。

　　孟子言「聖人之于天道」，固有分別，一如言「仁之于父子」。仁者心德，父子者天倫。仁非即父子，則天道亦非即聖人審矣。

　　又獨以人道歸君子，亦不可。人道須是聖人方盡得。故言人道章亦曰「唯天下至誠為能化」，曰「大哉聖人之道」；言天道章亦雲「能盡其性」。在天為命，在人為性。盡性，固盡人道也。論語言「性與天道」，性、天之分審矣。直至贊化育，參天地，而後聖人之體天道者見焉。要其體天道者，亦以其盡人道者體之爾。

　　此等處，中庸原要說合，見得「知之」、「成功」之一。故于聖人分上，說「天地之化育」，「天地之道」，「維天之命」，「天地之所以為大」；于君子分上，說「聖人之道，峻極於天」，說「誠者自成，所以成物」，說「建諸天地而不悖」，乃至動察靜存之功，馴至於「上天之載，無聲無臭」，無非此理。聖則合天矣，賢則合聖矣。合聖，而於天又豈遠哉？諸儒徒區區于生安、學利、困勉之分，而不知盡性即以至命之合，大失本旨。

　　二

　　或問于第二十章說誠之處，推天人之本合，而其後，人遂有不誠以異乎天者，其害在人欲；至此章言至誠盡性，而以「無人欲之私」為之脈絡。此朱子吃緊示人語，轉折分明，首尾具足，更不囫圇蓋覆。其不取程子「窮理便是至命」之說，亦爭此耳。

　　蓋誠者性之撰也，性者誠之所麗也。性無不誠，仁義禮知，皆載忠信。非但言誠而即性。性有仁義禮知。誠以行乎性之德，非性之無他可名而但以誠也。性實有其典禮，誠虛應以為會通。性備乎善，誠依乎性。誠者天之用也，性之通也。性者天用之體也，誠之所幹也。故曰「惟天下至誠，為能盡其性」。可以分誠與性為二，而相因言之。天用之體，不閑于聖人之與夫婦。無誠以為之幹，則忮害雜仁，貪昧雜義，而甚者奪之。因我所固有之大用誠，以行乎天所命我之本體性，充實無雜，則人欲不得以乘之，忮害等無所假託則不雜。而誠無不幹乎性，性無不通乎誠矣。

　　抑朱子以盡心為盡其妙用，盡性為盡其全體，以體言性，與愚說同。而盡其虛靈知覺之妙用者，豈即誠乎？於此則更有辨。

　　孟子以知言，此以行言。則「知性」與「盡性」對，而於「知」與「盡」分知行；「盡心」與「至誠」對，而於「心」與「誠」分知行。問者有所未察，故以「盡心」「盡性」為疑，朱子則已別白之矣。「盡心」者，盡其虛靈知覺之妙用，所謂「明善」也。「至誠」者，極至其篤實充滿之大用，所謂「誠身」也。「存心養性」者，誠之之事也。「盡性」者，事天之效也。

　　君子學繇教入，自明而誠，則以「盡心」為始事。聖人德與天合，自誠而明，則略「盡心」而但從「誠身」始。聖人無欲，不待「盡心」以揀乎理欲之界。賢人遏欲以存理者也，而遏欲必始於晰欲，故務「盡心」；存理必資乎察理，故務「知性」。孟子為思誠言其義，與下言人道諸章義通，不可引作此章之證。

　　三

　　章句雲「此自誠而明之事」，則盡人物之性，贊化育，參天地，皆以極明之用也。「知無不明」，固明也。「處無不當」，則是誠以成物，而亦為明之效者，明之所至，誠用皆達也。

　　盡人物之性，明只是教，而不可謂性；則「自明誠謂之教」，乃以言「自誠明」者明後之功用。既誠以生明而明複立誠，其非竟言賢人之學可知已。若賢人則須于人物之性，求知之明，求處之當，於己之性，察而繇之，其不能即謂之教，審矣。

　　以此知「自明誠」「明」字，亦以成德言，而無工夫。「自誠明」者亦有其「自明誠」也。直至「明則誠矣」「明」字，方為賢人之學而有力。不然，則此「自誠明」之事，何以不自明止？必處之當故。而朱子所雲「教化開通處得其理」，又豈非教之謂乎？

　　大抵此等處須要活看。如下章言「誠則形，形則著，著則明」，固非「自誠明」之事，而抑何以先誠而後明耶？自明誠者，亦自誠而複明。

　　四

　　說此「至誠」必是有德有位，陳氏之膚見也。本文雲「盡人之性」、「盡物之性」，「盡」字自在性上說，不在人物上說。一人亦人也，千萬人亦人也；用物之宏亦物也，用物之寡亦物也。豈孔子之未得位而遂不能盡人物之性耶？

　　此與作禮樂不同。彼以行於天下言，則須位。此就其所知、所處之人物言，則不須位。陳氏死認朱子「黎民于變時雍，鳥獸魚鱉鹹若」之語，便煞著堯、舜說。不知朱子本文一「如」字，是活語，極其至處，則時雍鹹若而皆非分外。然抑豈必時雍鹹若而後能盡人物之性，以幾於贊化參天也哉？

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