讀四書大全說·第二十一章

第二十一章

　　一

　　曰「性」、曰「道」、曰「教」，有質而成章者也。曰「天命」、曰「率性」、曰「修道」，則事致於虛而未有其名實者也。溯其有質成章者於致虛之際，以知其所自來，故曰「之謂」。

　　曰「自誠明」，有其實理矣；曰「自明誠」，有其實事矣。「性」，為功於天者也；「教」，為功於人者也。因其實而知其所以為功，故曰「謂之」。

　　天命大而性小，性屬一人而言。率性虛而道實，修道方為而教已然。命外無性，性外無道，道外無教，故曰「之謂」，彼固然而我授之名也。

　　誠明皆性，亦皆教也。得之自然者性，複其自然者亦性，而教亦無非自然之理。明之所生者性，明之所麗者亦性，如仁義禮等。而教亦本乎天明之所生。特其相因之際，有繼、有存，成性存存，道義之門。有通、有複，則且於彼固然無分之地而可為之分，故曰「謂之」，我為之名而辨以著也。

　　黃洵饒緩急之訓，未當二者之義。

　　二

　　章句雲「所性而有」、「繇教而入」，則就性之所凝與教之所成者言，是移下一層說。因取聖賢而分實之以其人，語自可通。小注所載朱子語錄及或問所取藍田之說，則畢竟於「性」、「教」兩字不安。

　　孟子言「君子所性」一「所」字，與「所欲」、「所樂」一例，言君子所見以為己性者也。觀孟子言耳目口鼻之欲「君子不謂之性」，則知「所性」者，君子所謂之性，非言君子性中之境界，而謂見性後之所依據也。若其雲「堯、舜性之」，則要就堯、舜之功用而言。如「動容周旋中禮」四事，皆推本其性之撰，而原其所以得自然鹹宜者，性之德也，而非以性為自然之詞也。

　　至於教非學，學非教，義之必不可通也，則尤明甚。「繇教而入」者，賢人之學，而必不可謂教者賢人之事。故藍田於此，亦有所不能誣，而必雲「聖人之所教」。夫學以學夫所教，而學必非教；教以教人之學，而教必非學。學者，有事之詞也；教者，成法之謂也。此而可屈使從我之所說，則亦何不可抑古人以徇其私見哉？

　　要此一節文字，自分兩段。上二句以理言，下二句以事言。於理而見其分，則性原天而教自人。於事而著其合，則合天者亦同乎人，而盡人者亦同乎天。既顯分兩段，則陳氏「下二句結上意」之說，真成鹵莽。

　　若夫理之分者未嘗不合，則首章已顯明其旨。性、教原自一貫：才言性則固有其教，凡言教則無不率於性。事之合者固有其分：則「自誠明謂之性」，而因性自然者，為功於天；「自明誠謂之教」，則待教而成者，為功於人。前二句固已足達其理，不待後之複為申說也。

　　愚欲于兩段相承之際為之語曰：聖人之盡性，誠也；賢人之奉教，明也。「誠則明矣」，教斯立矣。「明則誠矣」，性斯盡矣。如此，則轉合明而可以破此章之疑。

　　然本文雲「誠則明矣」，而不雲性則無不明矣；「明則誠矣」，而不雲教則可以至於誠矣。是亦足見上二句之未及乎聖人賢人，必待下二句「誠則明矣」一「誠」字，方以言聖人之德足乎誠；「明則誠矣」一「明」字，方以言賢人之學因乎明。是章句「德無不實」八句，僅可用以釋下二句「誠」、「明」二字，而上二句則未之釋，此章句之疏也。

　　聖人之德自誠而明，而所以爾者，則天命之性「自誠明」也。賢人之學自明而誠，而其能然者，惟聖人之教「自明誠」也。

　　上天之載，無聲無臭，而翕辟變化，有其實然，則為等為殺，粲然昭著於萬物之中，一鳶飛魚躍之可以仰觀俯察而無不顯。自誠而明者，惟其有之，是以著之也。于天為命，而于人為性也。然其所以不言命者，則命唯一誠，而性乃有此虛靈不昧之明也。

　　聖人之德，以其喻乎己者，紀綱條理，昭晰不忒，得以列為禮、樂、刑、政，確然行於天下後世，使匹夫匹婦可以與知與能而盡其性。自明而誠者，推其所已明，以為明為不誠者，明夫天理之固誠，而有章有質，反之天理而皆非妄也；于聖人為道，而於天下為教也。然其所以不言道者，則聖人之于道，唯率其本明，而既立為教，乃使理麗於實也。

　　天不容已於誠，而無心於明。誠者天之道也，明者人之天也。聖人有功于明，而不能必天下之誠明者，聖人立教之本也。誠者教中所有之德也。賢人志于誠，而豫其事於明，則「不明乎善，不誠乎身」，學、問、思、辨所以因聖而為功者也。此在天、在人，聖修教、賢繇教之差等，固然其有別。上二句之旨。而在天為誠者，在人則必有其明，明授於性，而非性之有誠而無明。

　　故聖人有其誠而必有明，聖之所以盡性而合天者，固其自然之發見。聖之所明者，賢者得之而可以誠，明開於聖教，而非教之但可以明而無當於誠。故賢人明聖人之所明，而亦誠聖人之所誠。賢之所以學聖人而幾于天者，明尤其用功之資始。然則性必有明而後教立，學必繇明而後因教以入道，故曰「不明乎善，不誠乎身」。明雖在天所未有而聖必有，「自明誠」「明」字屬聖人說。在賢必用，「明則誠矣」「明」字屬賢人說。中庸所以要功於誠，而必以明為之階牖也。

　　一章之旨，大概如此。乃以求以下十二章，無不合符。末章指示入德之功，必以知幾為首。首章平列性、道、教，而必以教為歸，亦無不合符者。然則于此章竟刪抹節次，混合為一，如陳氏所雲「下結上」者，要其立義漫無歸宿，而大義不顯。子思亦何事為此區別之言，絕天下以作聖之功哉？

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