讀四書大全說·第二十章(3)

第二十章(3)

　　一三

　　所謂「賓旅」者，賓以諸侯大夫之來覲問者言之，旅則他國之使修好於鄰而假道者。又如失位之寓公，與出亡之羈臣，皆旅也。唯其然，故須「嘉善而矜不能」。

　　當時禮際極重一言一動之失得，而所以待之者即異矣。然善自宜嘉，而不能者亦當以其漂泊而矜之。以重耳之賢，而曹人裸而觀之，不能嘉善也。周人掠欒盈之財，而不念其先人之功，非以矜不能也。若孟子所言「行旅」，則兼遊說之士將適他國者說。傳易者以孔子為旅人，亦此類也。

　　一四

　　「豫」之為義，自與「一」不同。一者，誠也；誠者，約天下之理而無不盡，貫萬事之中而無不通也。豫則凡事有凡事之豫，而不啻一矣；素定一而以臨事，將無為異端之執一耶？一者，徹乎始終而莫不一。豫者，修乎始而後遂利用之也。一與豫既不可比而同之，則橫渠之說為不可易矣。

　　橫渠之所雲「精義入神」者，則明善是已。夫朱子其能不以明善為豫乎？章句雲「以在下位者推言素定之意」，則是該治民以上，至於明善，而統以引伸素定之功也。是朱子固不容不以明善為豫，而或問又駁之，以為張子之私言，則愚所不解。

　　夫明善，則擇之乎未執之先也，所謂素定者也。誠則成物之始，而必以成物之終也。不息則久，悠久而乃以成物，純亦不已，而非但取其素定者而即可以立事。是誠不以豫為功，猶夫明善之不得以一為功，而陷於異端之執一也。故以前定言誠，則事既有所不能，而理尤見其不合。浸雲「先立其誠」，則「先」者，立於未有事物之前也，是物外有誠，事外有誠。斯亦游於虛以待物之用，而豈一實無閑之理哉？

　　言誠者曰：「外有事親之禮，而內有愛敬之實。」則愛敬與事親之禮而同將，豈其於未嘗事親之先，而豫立其愛敬乎？且亦將以何一日者為未嘗事親之日耶？抑知慎終追遠，誠也。雖當承歡之日，而終所以慎，遠所以追，不可不學問思辨以求其理，是則可豫也。若慎之誠乎慎，追之誠乎追，斯豈可前定而以待用者哉？

　　又曰「表裡皆仁義，而無一毫之不仁不義」，則亦初終皆仁義，而無一刻之不仁不義矣。無一刻之可不仁不義，則隨時求盡而無前後之分也。明一善而可以給終身之用，立一誠而不足以及他物之感。如不順乎親，固不信乎友。然使順乎親矣，而為賣友之事，則友其信之耶？故君子之誠之，必致曲而無所不盡焉。

　　唯學問思辨之功，則未有此事而理自可以預擇。擇之既素，則繇此而執之，可使所明者之必踐，而善以至。故曰「凡事豫則立」。事之立者誠也，豫者明也。明則誠，誠則立也。

　　一乎誠，則盡人道以合天德，而察至乎其極。豫乎明，則儲天德以敏人道，而已大明於其始。雖誠之為理不待物有，誠之之功不於靜廢；而徹有者不殊其徹乎未有，存養於其靜者尤省察於其動。安得如明善之功，事未至而可早盡其理，事至則取諸素定者以順應之而不勞哉？

　　若雲存誠主敬，養之於靜以待動；夫所謂養之於靜者，初非為待動計也。此處一差，則亦老子所謂「執大象，天下往」，「沖，而用之或不盈」之邪說，而賊道甚矣。

　　夫朱子之以誠為豫者，則以中庸以誠為樞紐，故不得不以誠為先務。而樞紐之與先務，正自不妨異也。以天道言，則唯有一誠，而明非其本原。以人道言，則必明善而後誠身，而明以為基，誠之者擇善而固執之。是明善乃立誠之豫圖，審矣。

　　後此言天道，則誠以統明，而曰「至誠之道，可以前知」，曰「知天地之化育」，有如誠前而明後。然在天道之固然，則亦何前何後，何豫何不豫，何立何廢之有？

　　言「豫」言「立」者，為人道之當然而設也。故二十五章雲「是故君子誠之為貴」，「誠之者，擇善而固執之也」；二十七章雲「道問學」，道者，所取塗以尊德性之謂。曰「既明且哲，以保其身」；二十九章雲「知天」、「知人」。蓋無有不以明為先者也。

　　道一乎誠，故曰「所以行之者一」。學始乎明，故曰「凡事豫則立」。若以誠為豫，而誠身者必因乎明善焉，則豈豫之前而更有豫哉？「誠則明」者一也，不言豫也。「明則誠」者豫也，而乃以一也。此自然之分，不容紊者也。

　　中庸詳言誠而略言明，則以其為明道之書，而略於言學。然當其言學，則必前明而

　　後誠。即至末章，以動察靜存為聖功之歸宿，而其語「入德」也，則在知幾。入德者，豫之事也。

　　張子顯以明善為豫，正開示學者入德之要，而求之全篇，求之本文，無往不合。朱子雖不取其說，而亦無以折正其非，理之至者不可得而易也。

　　一五

　　「外有事親之禮，而內盡愛敬之實」二句，不可欹重。內無愛敬之實，而外修其禮，固是裡不誠；不可誤作表不誠說。內有愛敬之實，而外略其禮，則是表不誠。事親之禮，皆愛敬之實所形；而愛敬之實，必於事親之禮而著。愛敬之實，不可見、不可聞者也。事親之禮，體物而不可遺也。

　　中庸說「君子之道費而隱」，費必依隱，而隱者必費。若專求誠於內心，則打作兩片，外內不合矣。「率性之謂道，修道之謂教。」教者皆性，而性必有教，體用不可得而分也。

　　一六

　　誠之為道，不盡於愛敬之實。朱子特舉順親之誠一端以例其餘耳。到得誠之至處，則無事不然，無物不通。故或問以順親、信友、獲上、治民無施不效而言。

　　上雲「所以行之者一」，孟子謂「至誠未有不動」，一實則皆實、行則胥行之旨。且就君、民、親、友而言之，猶是誠身一半事，但說得盡物之性、所以成物、經綸大經一邊。若誠身之全功，固有盡性成己、立本知化之成能；而存心致知之學，以尊德性、道問學者，自有其事。若本文特頂事親一項說，則以其成物之誠，本末親疏之施，聊分次第爾。況此原但就在下位者而推之，而非以統括事理之全也。

　　不知此，則將以孝經立身揚名之說，為誠身事親之脈絡。才以揚名為孝，則早有不誠矣。故曰孝經非孔氏之舊文。

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