讀四書大全說·第二十章(2)

第二十章(2)

　　八

　　「所以行之者三」，行者，推蕩流動之謂，言以身行于五達道之中，而此三者所資以行者也。若「修身以道，修道以仁」，則曰修。修者，品節之謂：以道為准，而使身得所裁成；以仁為依，而使道得所存主也。

　　亦有不以道修身者，如文、景之恭儉，而不足與于先王之典禮。亦有不以仁修道者，如蘇威之五教，非果有惻怛愛民之心，而徒以強民也。若行於五者之閑，而不以知仁勇行之，則世之庸流皆然：正牆面而立，一物不能見，一步不能行矣。二者之辨井然，取之本文而已足。

　　九

　　以生、安為知，學、利為仁，困、勉為勇，直不消如此說。此兩條文字，上承「所以行之者一」而言，則俱帶一「誠」字在內。後面明放著「從容中道」者，生、安也，「擇善固執」者，學、利也，「愚之明」、「柔之強」者，困、勉也。生知者，「誠明」也；安行者，「至誠」也；學知者，「明誠」也；利行者，「誠之為貴」也；困知、勉行者，「致曲」也。以其皆能極人道之「誠之」，以為德為學，故知之、成功，莫不一也。各致其誠而知用其知，知用其仁，知用其勇；行其知以知之，行其仁以守之，行其勇以作之。上言「所以行之」「之」字，指知仁勇。是三達德者，皆有知行之二用，且不得以知屬知、行屬仁，而況於以生、安分知，學、利分仁，困、勉分勇乎？

　　所以謂知去聲有行者，如博學屬知，而學之弗博弗措，則行矣。至於仁之有知，如字。尤為顯別。顏子之服膺弗失者，其擇乎中庸者也。若勇之亦有知者，則固曰「知恥近乎勇」矣。今必從而區分之，則誠明無合一之理。於行無知，則釋氏之驀直做去，不許商量。於知無仁，則釋氏之心花頓開，不落蹊徑。至於以仁為學、利而非生、安，既無以明辨夫仁者安仁、知者利仁之與此迥異；以勇為困、勉，則書所謂「天錫勇知」，孟子所謂「若決江河，沛然莫之能禦」者，又豈非舜、湯之勇乎？

　　朱子與諸家之說，彼此各成一家言，而要無當于大義，則唯此二段之言，以誠行達德，而非以知仁勇行達道也。

　　十

　　章句「未及乎達德」句有病，不如小注所載朱子「恐學者無所從入」一段文字為安。達德者，人之所得於天也，以本體言，以功用言，而不以成德言。非行道而有得於心。如何可雲及與未及？

　　知仁勇之德，或至或曲，固盡人而皆有之。特驟語人以皆有此德，則初學者且不知吾心之中何者為知，何者為仁，何者為勇，自有其德而自忘之久矣。唯是好學、力行、知恥之三心者，人則或至或曲，而莫不見端以給用，莫不有之，而亦各自知此為[吾]好學之心，此為吾力行之心，此為吾知恥之心也。則即此三者以求之，天德不遠，而所以修身者不患無其具矣。

　　此猶孟子言「人皆有不忍人之心」，故遇孺子入井而怵惕、惻隱，心之驗於情也。唯有得於知，故遇學知好；唯有得于仁，故於行能力；唯有得於勇，故可恥必知：性之驗於心也。唯達德之充滿具足於中，故雖在蔽蝕，而斯三者之見端也不泯。盡其心則知其性，雖在聖人，未嘗不於斯致功，而修身治物之道畢致焉。豈得謂其「未及乎達德」而僅為「勇之次」哉？

　　舜之好問好察，亦其知之發端于好學。回之拳拳服膺，亦其仁之發端于力行。君子之至死不變，亦其勇之發端於知恥。性為天德，不識不知，而合於帝則。心為思官，有發有征，而見於人事。天德遠而人用邇，涉於用非盡本體。而資乎氣，不但為性。故謂之「三近」。從所近以通其真，故曰「從入」，曰「繇是以求之」，曰「入德」。朱子此說，其善達聖言而有功于初學者極大，章句顧不取之，何也？

　　一一

　　既雲「修身以道」，抑雲「思修身不可以不事親」，此又雲「知斯三者則知所以修身」，說若龐雜，此中庸之所以不易讀也。唯熟繹本文，以求其條理，則自得之。雲「以道」、雲「不可不事親」者，言修身之事也；雲「知斯三者」，言修之之功也。事則互相待而統于成，故可雲「思修身不可以不事親」，抑可雲「順親有道，反身不誠，不順乎親」；功則有所循以為資，故知「三近」，而後修身之所以者不迷也。舍其從入之資，則亦茫然無所用以為修矣。

　　人道之固然其誠者，身之理著於道；人道之能誠之者，德之幾見於心也。固然與能然者，而一合乎誠，則亦同乎所性而不悖，故統之曰「人道敏政」。「修身以道」者，太極之有其陰陽也。「知斯三者，知所以修身」，陰陽之有其變合也。陰陽，質也；變合，幾也：皆人之所以為人道也。君子修之吉，修此者也。嗚呼！微矣。君子之道斯以為托體於隱，而豈雲峰逆推順推，膚蔓之說所得而知！

　　一二

　　「修身則道立」，雲峰以為「道即天下之達道」。字義相肖，輒以類從，此說書之最陋者也。朱子引書「皇建其有極」以釋此，極為典核。洪範說「皇極」，則是「無有作好，無有作惡，無偏無黨，無反無側」，其與「達道」豈有交涉？下雲「齊明盛服，非禮不動」，止在君身之正直上做工夫，而以天下之無奇邪者為效驗。然則章句所雲「道成於己而可為民表」，正謂君之身修，而可為斯民不修之身示之則也。

　　修身自有修身之事，盡倫自有盡倫之事。「親親」以下，乃五達道事。理雖相因，而事自殊致。無有私好，而天下無偏黨反側之好；無有私惡，而天下無偏黨反側之惡：則所謂「上見意而表異，上見欲而姑息」，與夫「宮中好高髻，城中高一尺」之弊，可無慮矣。是道德一而風俗同也。

　　若五達道之事，則「親親」為盡父子兄弟之倫，「敬大臣」、「體群臣」、「子庶民」為盡君臣之倫，「尊賢」、「懷諸侯」為盡朋友之倫。事各有施，效各有當。君於盡倫之外，自有建極之德；民於明倫之外，亦自有會極之猷。且如陳之奢而無節、魏之儉而已褊者，夫亦何損于父子、昆弟、夫婦、朋友之恩義？而其君為失道之君，國為無道之國，則唯君之好惡不裁於禮而無可遵之道也。雲峰既不知此，乃雲「以下八者，皆道立之效」。其因蔽而陷，因陷而離，蓋不待辨而自明矣。

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