讀四書大全說·第二十章

第二十章(1)

　　一

　　「修道以仁」，只陳新安引「志道、據德、依仁」為據，及倪氏「自身上說歸心上」之說為了當。「修身以道」，只說得修身邊事；「修道以仁」，則修身之必先正心誠意者也。

　　道者，學術事功之正者也。學術事功之正，大要在五倫上做去。章句以「天下之達道」當之，乃為指出道所奠麗之大者，非竟以「達道」之道釋此「道」字。

　　若仁者，則心學之凝夫天理者也，其與三達德之仁，自不相蒙。彼以當人性中之德而言，故曰「天下之達德」；此以聖賢心學之存主言，故章句雲「能仁其身」。必不獲已，則可雲與下「誠」字相近，然就中須有分別。此仁字之可與誠字通者，擇善固執之誠也。三達德之仁言天德，此仁言聖學。亦彼以性言而此以理言也。

　　二

　　不意朱門之荑稗，乃有如雙峰以鬼對人之說！史伯璿譏之，當矣。然雙峰豈解能奇，只是傍門求活見地。「仁者人也」，豈可雲不仁者鬼乎？夫子謂「鬼神之為德」為「誠之不可掩」，鬼豈是不仁底？雙峰引論語「未能事人，焉能事鬼」作話柄，早已失據。在論語，本謂幽明無二理。既無二理，則非人仁而鬼不仁，審矣。

　　彼似在氣上說，生氣仁，死氣不仁，則以氣主理，其悖既甚。而彼意中之所謂死氣者，又非消息自然之氣，乃夭枉厲害之邪氣。使然，則人之有不正而害物者多矣，統雲「仁者人也」，不已礙乎？子曰「人之生也直」，於直不直而分死生，且不於之而分人鬼，人鬼自與死生異。而況於仁乎？

　　聖人斬截說個「仁者人也」，者「人」字內便有徹始徹終、屈伸往來之理。如何把鬼隔開作對壘得？必不獲已，則或可以「物」字對。然孟子以「萬物皆備」為仁，中庸亦雲「盡人之性則能盡物之性」，者「人」字也撇「物」字不下。特可就不仁者之心行而斥之，曰不仁者禽也，為稍近理。要此「仁」字，不與不仁相對，直不消為樹此一層藩籬。

　　「仁者」屬人道而言，「人也」屬天道而言。蓋曰君子之用以修道之仁，即天道之所以立人者也。天道立人，即是人道。則知「親親為大」，是推入一層語，非放出一層語。親親是天性之仁見端極大處，故章句雲「自然便有惻怛慈愛之意」。此處不是初有事於仁者之能親切，故曰「深體味之可見」，是朱子感動學者令自知人道處。雙峰之孟浪，其不足以語此，又何責焉！

　　三

　　「仁」字說得來深闊，引來歸之於人，又引而歸之於「親親」，乃要歸到人道上。「親親」、「尊賢」，自然不可泯滅，與自然不顛倒之節文者，人道也；而尊親在此，等殺在此，修道修身者以此，故知人道之敏政也。中庸此處，費盡心力寫出，關生明切，諸儒全然未省。

　　四

　　「仁者人也」二句，精推夫仁，而見端于天理自然之愛。「義者宜也」，因仁義之並行，推義之所自立，則天理當然之則，于應事接物而吾心固有其不昧者，因以推夫人心秉彝之好，自然有其所必尊而無容苟，則「尊賢」是也。

　　仁義之相得以立人道，猶陰陽之並行以立天道。故朱子曰「仁便有義，陽便有陰」。非謂陽之中有陰，仁之中有義。如此則亦可雲義之中有仁矣。乃天地閑既有陰[陽]，則陽[陰]自生；人道中既有仁，則義自顯也。而仁義之施，有其必不容不為之等殺者，則禮所以貫仁義而生起此仁義之大用也。

　　仁與義如首之應尾，呼之應吸，故下雲「思事親不可以不知人」。禮貫于仁義之中而生仁義之大用，故下雲「不可以不知天」。若統論之：則知天者，仁、知之品節者也；知人者，知、仁之同流者也。故曰「修道以仁」，而不勞曰以義、以禮也。

　　「立人之道曰仁與義」，故曰「人道敏政」者，仁義之謂也。仁義之用，因於禮之體，則禮為仁義之所會通，而天所以其自然之品節以立人道者也。禮生仁義，而仁義以修道，取人為政，鹹此具焉，故曰「人道敏政」也。

　　此言仁義禮者，總以實指人道之目，言天所立人之道而人所率繇之道者若是。皆為人道之自然，則皆為天理之實然。與夫知之為德，人以其形其質受天靈明之用，得以為用，應乎眾理萬事而不適有體者自別。故仁義禮可雲道，而知不可雲道。雙峰眩於「知天」、「知人」兩「知」字，而以仁、知分支，則文義既為牽扭割裂，而於理亦悖。

　　凡此三節，用兩「故」字，一順一逆，俱以發明人道之足以敏政者。但務言人道可以敏政之理，而未及夫所以敏之功。是以下文三達德、三「近」之文，必相繼立言，而後意盡。或可以此一段作致知，下四節作力行分，則以明人道之如是，仁義禮。而後有以施吾敏之之功，知仁勇皆所以敏之。亦與知先行後之理相符合。然而有不儘然者。則以此論人道之當然，為知中之知；而下「知斯三者」論人道之能然，能然之道即德也。則固猶為行中之知，必待推其原於一，顯其功於豫，立其程於擇善固執，而後全乎其為力行之實矣。用其知仁勇者，必用之於學、問、思、辨、篤行。

　　或疑如此說，則仁義禮皆天所立人之道，而人得以為道，是自然之辭也。而又何以雲知仁勇為天性之德，而仁義禮非以心德言耶？然而有不礙者。則以仁也，義也，仁之親親、義之尊賢也，親親之殺、尊賢之等也，皆就君子之修而言也。仁、義之有撰，禮之有體，則就君子之所修者而言也。故新安以依於仁證此。依者修之也，所依之仁所修者也，顯然天理之實有此仁義禮，而為人所自立之道。故章句雲：「仁者天地生物之心，而人得以生，所謂『元者善之長也』。」亦可雲：義者天地利物之理，而人得以宜；禮者天地秩物之文，而人得以立。是皆固然之道，而非若知仁勇，二「仁」字不同。人得受於有生之後，乘乎志氣仁依志，勇依氣，知兼依志氣。以為德於人，而人用之以行道者比矣。

　　故愚前雲「心學之存主」，亦謂心學之所存所主，非謂君子之以吾心之仁存之主之也。若夫知仁勇，則人之所用以行道者，而非道之條理，人道有仁，而抑有義禮，是謂條理。與其本原。仁故親親，義故尊賢，禮故等殺生焉。是其為道之體與性之用，其相去不紊亦明矣。

　　五

　　人道有兩義，必備舉而後其可敏政之理著焉。道也，修身以道。仁也，義也，禮也，此立人之道，人之所當修者。猶地道之於樹，必為莖、為葉、為華、為實者也。仁也，知也，勇也，此成乎其人之道，而人得斯道以為德者。猶地道之於樹，有所以生莖、生葉、生華、生實者也。道者，天與人所同也，天所與立而人必繇之者也。德者，己所有也，天授之人而人用以行也。然人所得者，亦成其為條理，知以知，仁以守，勇以作。而各有其徑術，知入道，仁凝道，勇向道。故達德而亦人道也。以德行道，而所以行之者必一焉，則敏之之事也。故此一章，唯誠為樞紐。

　　六

　　「誠」為仁義禮之樞，「誠之」為知仁勇之樞，而後分言「誠者天之道」，「誠之者人之道」。須知天道者，在人之天道，要皆敏政之人道爾。

　　七

　　事親亦須知以知之，仁以守之，勇以作之。知人亦然，知天亦然。如郭公善善而不能用，仁勇不給，則亦無以知人。又事親亦須好學以明其理，力行以盡其道，知恥以遠於非。足知雙峰「三達德便是事親之仁，知人之知」，牽合失理。又況如陳氏所雲「有師友之賢，則親親之道益明」，其為膚陋更不待言者乎？況所雲「與不肖處，則必辱身以及親」，乃閭巷小人朋凶忤逆之所為，曾何足為知天知人之君子道？而于人君有志行文、武之政者，其相去豈止萬里也！

　　釋書之大忌，在那移聖賢言語，教庸俗人易討巴鼻。直將天德王道之微言，作村塾小兒所習明心寶鑒理會，其辱沒五經、四子書，不亦酷哉！

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