讀四書大全說·第十六章

第十六章

　　一

　　章句一「然」字及「是其」二字，一串寫得生活。「弗見」、「弗聞」，微也；「體物不可遺」，顯也。義既兩分，故不得不用「然」字一轉。乃如朱氏伸竟為分別，則又成窒礙矣。弗見弗聞者，即以言夫體物者也。體物不遺者，乃此弗見弗聞者體之也。

　　侯氏形而上下之言，朱子既明斥之矣。雙峰猶拾其餘沈而以為家珍，則何其迷也！形而下者只是物，體物則是形而上。形而下者，可見可聞者也。形而上者，弗見弗聞者也。如一株柳，其為枝、為葉可見矣，其生而非死，亦可見矣。所以體之而使枝為枝，葉為葉，如此而生，如彼而死者，夫豈可得而見聞者哉？

　　物之體則是形。所以體夫物者，則分明是形以上那一層事，故曰「形而上」。然形而上者，亦有形之詞，而非無形之謂。則形形皆有，即此弗見弗聞之不可遺矣。

　　不可見、不可聞者之體物不遺，鬼神之性情固然。此弗見弗聞之體物不遺，以使物得之為物者，則其功效也。三句全寫性情，而功效則在言外，不可以體物不遺為功效。

　　二

　　於鬼神內摘出祭祀一段說，是從弗見弗聞中略示一可見可聞之跡。延平雲「令學者有入頭處」一語，甚精。此不可見聞者，物物而有。直是把一株柳去理會，則儘量只在可見可聞上去討，急切閑如何能曉得者裡面有那弗見弗聞底是怎麼生。及至到祭祀上，卻得通個消息。

　　「天下之人」四字，是大概說。除下那嫚侮鬼神底不道，其餘則淺者有淺者之見，深者有深者之見。是他一時精氣凝聚，散亂之心不生，便愾乎如將見之，如將聞之，而信不遺者之真不可遺也。若到聖賢地位，齊明盛服以修其身，出門使民，皆以承祭之心臨之，則不但于祭祀時見其洋洋，而隨舉一物，皆於其不可見者，雖不以目見而亦見之；不可聞者，雖不以耳聞而亦聞之矣。

　　乃此理氣之洋洋者，下逮於天下之人，固亦時與之相遇，特習而不察，繇而不知，窮視聽於耳目之間，而要亦何嘗遠人而托於希微之際也？故曰：「誠之不可掩如此夫！」東陽許氏以祭祀為「識其大者」，殊屬孟浪。

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