讀四書大全說·第十四章

第十四章

　　一

　　目前之人，不可遠之以為道；唯斯道之體，發見於人無所間，則人皆載道之器，其與鳶魚之足以見道者一幾矣。現在之境，皆可順應而行道；唯斯道之[用]，散見於境無所息，則境皆麗道之墟，其與天淵之足以著道者一理矣。目前之人，道皆不遠，是於鳶得飛、於魚得躍之幾也。現在之境，皆可行道，是在天則飛、在淵則躍之理也。無人不可取則，無境不可反求，即此便是活潑潑地。邵子觀物兩篇，全從此處得意。

　　雙峰乃以十三章為就身而言，十四章為就位而言，則前雲子、臣、弟、友者，未嘗不居乎子、臣、弟、友之位；後雲「反求諸其身」者，亦既歸之於身矣。彼殊未見此兩章大意，在只此是費之小者，就人、境兩端，顯道之莫能破。故新安謂「第十五章承上言道無不在，此四字好。而進道有序」，極為諦當。但新安所雲承上者，似專承素位一章。如愚意，則必兩承，而後見道之無不在也。

　　二

　　章句分「素位而行」與「不願其外」為兩支，道雖相因，而義自有別。「素位而行」，事之盡乎道也；「不願其外」，心之遠乎非道也。觀上言「行」而不言「願」，可知矣。

　　乃「不願乎其外」一支，又有兩層：「不陵」、「不援」者，據他人所居之位以為外也；「不怨」、「不尤」者，據己所未得之位以為外也。乃人之有所覬於未得者，必因他人之已然而生歆羨，故「不陵」、「不援」為「無怨」之本；而所謂「正己」者，亦別于上文隨位盡道之實，但以心之無邪而即謂之正矣。「正己」如言立身，「行」則言乎行己，行與立固有分也。

　　抑「不陵」、「不援」而統謂之「不求」，且於在上位者而亦雲無怨尤，此疑乎說之不可通者。以在上位而願乎其外，必將以諸侯幹天子，大夫幹諸侯。若但陵其下，則非有求於下，勢可恣為，不至於不得而懷怨。若在上位而願下，則又疑人情之所必無。

　　按春秋傳，凡言強淩弱者，字皆作「淩」，左傍從「冰」，謂如寒威之逼人也。其雲「侵陵」，雲「陵替」者，字則作「陵」，左傍從「阜」。陵者，山之向卑者也。離乎上而侵乎下，若山之漸降於陵而就平地也。則「不陵」、「不援」，義正相類。陵下者，言侵下之事以為己事也。

　　夫人之樂上而不樂下，固情也。乃當其居上而覆願為下之所為者，亦卞躁自喜者之情也。如人當在台諫之職，未嘗不思登八座；及登八座而不能與台諫爭搏擊之權，則固有願為台諫者矣。乃以此心而居八座，則必身為大臣，不恤國體，而侵陵台諫之職，欲與小臣爭一言之得失。不得而求，求不得而怨矣。又人之方為子，豈不願己之有子？及身老而子孫漸長，則動成拘忌，乃濱老而有童心，思與子孫爭一旦之憂樂。不得而求，求不得而怨矣。夫唯天子則不宜願為臣民，而唐宣且自稱進士，武皇且自稱大將軍。況所雲「在上位」者，初非至尊無偶之謂乎？

　　審乎此，則「陵下」「援上」，皆據一時妄動之心而言。而除取現在所居之位為昔之所居而今懷之，他日之所必至而今期之，其為外也，一而已矣。此聖賢之言，所以範圍天下之人情物理而無遺。藍田雲「陵下不從則罪其下」，既於「陵」字之義未當；又雲「反仁反知所以不陵」，則是素位而行之事，而非不願乎外之心：胥失之已。

　　三

　　「徼」只是求意。小注雲「取所不當得」，於義卻疏。求者，其心願得之；取，則以智力往取而獲之矣。若幸可取而得焉，則不復有命矣。富貴福澤，盡有不可知者。君子俟之，則曰「命」。小人徼之，則雖其得也，未嘗不有命在；而據其心之欣幸者偶遂其願，不可雲「命」，而謂之「幸」矣。

　　章句雲「謂所不當得而得者」，亦是奚落小人語，其實不然。如以孟郊之文，登一進士，亦豈其不當得？乃未得之時，則雲「榜前下淚，眾裡嫌身」，既視為幾幸不可得之事；迨其既得，而雲「春風得意馬蹄疾，一日看遍長安花」，其欣幸無已，如自天隕者然。則不特人以小人為幸，而小人亦自以為幸；乃至人不以小人為幸；而小人亦自以為幸：則唯其位外之願無聊故也。

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