讀四書大全說·第十七章

第十七章

　　「舜其大孝也與！」只此一句是實贊其德，下面俱是說道用之廣。舜之所以為舜者，一「孝」盡之矣，所以「造端乎夫婦」而「察乎天地」也。東陽許氏說「下五句為孝之目」，極是乖謬。舜之孝，固有「五十而慕」及「烝烝乂，不格奸」之實，為極其大，豈可將此等抹煞，但以聖人而為天子為其孝乎？

　　孟子說：「天下之士悅之。」士者，賢人君子之稱；悅者，悅其德也。天下皆悅其德，乃聖人「莫不尊親」之實。而孟子固曰「人悅之、貴為天子、富有天下，而不足以解憂」，則舜之不以此為孝明矣。

　　就中唯「德為聖人」一語，可附會立義，謂修德立身，乃孝之大者。其說大抵出於孝經。而論、孟中說孝，總不如此汗漫。人子之于父母，使不得轉一計較在。故先儒疑孝經非孔子之舊文，以其苟務規恢而無實也。孔子說「父母惟其疾之憂」，曾子說「全而生之，全而歸之」。此是痛癢關心處，不容不於此身而見父母之在是。孟子謂「不失其身而能事其親」，但雲「不失」，則已載夔夔惻惻之意，而不敢張大其詞，以及於德業。若孝經所稱立身成名，揚於後世，卻總是寬皮話，搭不上。以此為教，則將舍其恩義不容解之實，而求之於畔援、歆羨之地，於是一切功名苟簡之士，得托之以為藏身之區藪矣。

　　人所疑者，「德為聖人」，實有聖學、聖功、聖德、聖業在，不與尊富之俟命於天者同。不見尚書說「天錫勇知」，詩稱「帝謂文王，無然畔援，無然歆羨」，子貢亦曰「固天縱之將聖」？德至聖人，徒可以人力強為之乎？若雲不全恃天而廢人，則位祿與壽，得其名即為聖人。亦非無臨禦保守、尊生永命之道，豈但聖德之為有功耶？有子曰：「孝弟也者，其為仁之本與！」則為仁之事，皆自孝弟而生。倘雲修德以為孝，則是為仁為孝弟之本矣，豈不顛倒本末而逆施先後哉？

　　況子思引夫子此言，以見中庸之道即匹夫匹婦所知能者；馴至其極，而德無不備，命無不可受。此以為察乎天地之實，則一本萬殊之旨；斯以顯君子之道，費無不徹，而隱不易知。若雲修德受命而後為能盡孝，則是造端乎大，而以成夫婦之知能矣。是天地位，萬物育，而後能致中和，不已逆乎？故唯章句「道用之廣」四字為不可易，其餘皆不足觀也。

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