讀四書大全說·第十三章

第十三章

　　一

　　「道不遠人」，與上章所引旱麓詩詞原無二義。雲峰謂上章言性體之廣大，此言率性者之篤實，大是妄分支節。率，循也，言循其性之所有而皆道也。豈率性者之別有階梯，而不必遽如性之廣大乎？

　　「以人治人」，觀乎人而得治人之道也。「不願勿施」，觀乎人之施己而得愛人之道也。「庸德庸言之慥慥」，觀乎人之得失而得治己之道也。盈天地之效於我者，人而已矣。一吾目之見鳶見魚而心知其飛躍，鳶魚之在天淵以其飛躍接吾之心目者也。而道不遠於此，則亦何篤實之非廣大哉？

　　內顧，而己之願不願者，盡乎人之情矣。外顧，而人之宜盡第二節與其不克盡者，盡乎物之理矣。不能觸處得理以擇而執之，則必以私意為道，拂乎人而揉亂之矣。此「皆曰予知」而好自用之愚者是也。陳氏以老、莊當之，亦未為得。

　　二

　　己所不願，則推人之必不願而勿施之，是恕。推己所不願，而必然其勿施，則忠矣。忠恕在用心上是兩件工夫，到事上卻共此一事。

　　章句雲「忠恕之事」，一「事」字顯出在事上合一。後來諸儒俱欠了當在，乃以忠為體，恕為用，似代他人述夢，自家卻全未見影響。

　　三

　　史伯璿添上己所欲而以施之於人一層，大是蛇足。「己欲立而立人，己欲達而達人」，是仁者性命得正後功用廣大事。若說恕處，只在己所不欲上推。蓋己所不欲，凡百皆不可施於人，即飲食男女，亦須准己情以待人。若己所欲，則其不能推與夫不可推、不當推者多矣。仁者無不正之欲。且其所推者，但立達而已。文王固不以昌歜飽客，而況未至於仁者哉？

　　四

　　此章之義，章句盡之矣。其他則唯藍田之說為允。或問改藍田一段，不及元本「其治眾人也」、「其愛人也」、「其治己也」分三段為切當。若雙峰以下諸說，則一無足取。緣其所失，皆硬擒住「忠恕」二字作主。要以論語一貫之旨，橫據胸中，無識無膽，不能于聖賢言語，求一本萬殊之妙。朱子一片苦心，為分差等，正以防此混亂，何諸子之習而不察也！

　　本文雲「施諸己而不願，亦勿施於人」，只此是忠恕事。顯然見此但為人之為道者，能近取譬，一入德之門而已。若子曰「吾道一以貫之」，而曾子乃雲「夫子之道，施諸己而不願，亦勿施於人而已矣」，則豈可哉？

　　此亦可言忠恕者，如孟子言「親親仁也，敬長義也」，親親敬長可言仁義，其得以孩提之親親敬兄，謂仁義之全體大用盡於此乎？知此忠恕專在施上說，則其上之不足以統治人，下之不足以統自治，亦明矣。且本文所雲「忠恕違道不遠」者，就人心道體而言，所包猶廣；而其雲「施諸己而不願，亦勿施於人」，則指事而言，尤一節之專詞耳。

　　史伯璿心無忠恕，漫為指射，乃以末節為「推己所欲者施之於人」。舉君父與兄而為眾賤之詞曰「人」，事君、事父、事兄而為下逮之詞曰「施」，言不順則事不成，其顛悖莫此為甚！

　　故本文但于朋友言施，而尤必以先施為情禮之當。則朋友且不可僅言施，而況于君父？故可言施者，必誼疏而卑於己者也。其可言人者，必並不在朋友之科，而為泛然無交，特其事勢相干、言行相接之人也。

　　故自有文字來，無有言施忠於君、施孝于父者。至於上雲「治人」，其所治之人，則已固有君師之任，事在教而不在養。治之之術，戒休董威，不問其可願不可願也。

　　且末節言所求乎子、臣、弟、友，其所求之子、臣、弟、友，朱子謂為己之子臣若弟，亦以在己者痛癢自知，而其求之也較悉爾。實則天下固有年未有子，位未有臣，而為人之季弟者，其又將何所取則以事其上哉？是所求雲者，不論求己之子、臣、弟、友，與從旁公論天下之為子臣、為弟友者，而皆可取彼旁觀之明，以破當局之暗也。則抑知我之所求者，亦得其理於人，故曰「道不遠人」。而非為在己之所欲，如史氏之所雲者。人事人父以孝，于己何欲哉？

　　要此三段文字，每段分兩截。「伐柯伐柯」五句，言治人之道不遠於人也；「以人治人，改而止」，則不遠人以為治人之道也。「忠恕違道不遠」，言愛人之道不遠於人也；「施諸己而不願，亦勿施於人」，則不遠人以為愛人之道也。「君子之道四」十句，言治己之道不遠於人也；「庸德之行」以下，則不遠人以為自治之道也。

　　「道不遠人」一「人」字，唯黃勉齋兼人己而言之之說為近。緣忠恕一段，謂以愛己之心愛人，故可兼己而言。乃施諸己者他人也，于人之施者，得勿施於人之道，則雖雲以愛己之心為准，而實取順逆之度於人矣。

　　大抵此章之旨，本言費之小者，故極乎淺易。然於以見斯道之流行，散見於生人情理之內，其得失順逆，無非顯教，與鳶飛魚躍，同一昭著於兩間。故盡人之類，其與知與能，與其所未知未能，皆可以觀察，而盡乎修己治人之理。蓋以明斯道之充滿形著，無所遺略，無所閑斷，而即費可以得隱。則其意原非欲反求之己，而謂取之一心而已足也。

　　中庸以觀物而論天理之行，論語以存心而備萬物之理。中庸致廣大，而論語觀會通。固宜忠恕之義，大小偏全之不一，而「不願勿施」，但為忠恕之一端也。守朱子之詁，而勿為後儒所惑，是以讀大全者之貴於刪也。

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