讀四書大全說·第十二章

第十二章

　　一

　　愚不肖之與知與能，聖人之不知不能，天地之有憾，皆就君子之道而言。語大、語小，則天下固然之道，而非君子之所已修者也。本文用「故君子」三字作廉隅，章句以「君子之道」冠於節首，俱是吃緊節目，不可略過。

　　唯君子修明之以俟後聖，故聖人必于此致其知能，而因有不知不能之事。君子修之以位天地，故天地亦有不能如君子所位之時。若夫鳶飛魚躍，則道之固然而無所待者，日充盈流蕩於兩閑，而無一成之體，知能定有不至之域，不待言聖人之有所詘矣。

　　且如「鳶飛戾天，魚躍於淵」，聖人如何能得，而亦何用能之？抑又何有不能飛天躍淵、為鳶為魚者？道之不遐遺于已然之物也，而既已然矣。故君子但于存心上體認得此段真理，以效之於所當知、所當能之事，則已足配其莫載之大，莫破之小，而經綸滿盈；實未須於鳶之飛、魚之躍，有所致其修也。

　　道有道之上下，天地有天地之上下，君子有君子之上下。上下者，無盡之詞。天地者，有所依之上下也。「察乎天地」，已修之道昭著之見功也。故不言察乎上下，而雲「察乎天地」，亦以人之所親者為依耳。

　　察乎天而不必察乎鳶飛之上，察乎地而不必察乎魚躍之下。認取時不得不極其廣大，故不以鳶魚為外，而以存充周流行、固然之體於心。至其所以經之、紀之者，則或問固雲「在人則日用之際，人倫之間」，已分明揀出在天在人之不同矣。此中有一本萬殊之辨，而吾儒之與異端逕庭者，正不以蟲臂、鼠肝、翠竹、黃花為道也。

　　二

　　「君子之道」而聖人有所不知不能者，自修道而言，則以人盡天，便為君子之事。章句以夫子問禮、問官當之，極為精當。少昊之官，三代之禮，亦非必盡出於聖人之所定，故僅曰君子。知能相因，不知則亦不能矣。或有知而不能，如堯非不知治水之理，而下手處自不及禹是也。只此亦見君子之道非天地自然之道，而有其實事矣。

　　然到第二十七章，又以此為「聖人之道」，則以言乎聖人之行而明者，以君子所修為則；君子之修而凝者，以聖人之所行所明為則也。因事立詞，兩義互出，無不通爾。

　　三

　　「語小，天下莫能破」，言天下之事物莫有能破之者。章句一「內」字極難看。「內」字作中閑空隙處解，謂到極細地位，中閑亦皆灌注撲滿，無有空洞處也。以此言天理流行、一實無閑之理，非不深切。然愚意本文言「莫破」，既就天下而言，則似不當作此解。

　　破者，分析教成兩片，一彼一此之謂也。則疑天下之事物，其或得道之此而不得道之彼者有矣。乃君子推而小之，以至於一物之細、一事之微，論其所自來與其所自成，莫非一陰一陽、和劑均平之構撰；論其所體備，莫不有健順五常，鹹在其中而無所偏遺。故欲破此一物為有陰而無陽，彼一物為有陽而無陰，此一事道在仁而不在義，彼一事道在義而不在仁，而俱不可得。

　　大而大之，道之全者如大海之吞吸，無有堤畔；小而小之，道之全者亦如春霖灌乎百昌，一滴之中也是者陽蒸陰潤所交致之雨。則「禮儀三百」，三百之中，隨一焉而仁至義盡；「威儀三千」，三千之中，隨一焉而仁無不至，義無不盡也。此亦借在人者以征天地固然之道。

　　故「鳶飛戾天」，疑于陽升，而非無陰降；「魚躍於淵」，疑于陰降，而非無陽升。健順五常，和成一大料藥，隨奿一丸，味味具足，斯則以為天下莫能破也。如此，方得與「天下」親切。

　　四

　　唯是個活底，所以充滿天地之閑。若是煞著底，則自然成堆垛。有堆垛則有閑斷矣，間斷處又是甚來？故知空虛無物之地，者道理密密綿綿地。所以不睹之中，眾象臚陳；不聞之中，群聲節奏。

　　潑潑者，如水潑物，著處皆濕也。在空亦濕空。空不受濕，濕理自在。與「鱍鱍」字音義俱別。潑，普活切。鱍，北末切。鱍鱍即是活意，潑潑則言其發散充周，無所不活也。

　　但非有事於存心者，則不見他生而不竭之盛。即如「鳶飛戾天，魚躍於淵」二語，直恁分明覺得，必非與物交而為物所引蔽，及私意用事索隱於不然之域者，能以此而起興。程子所謂「必有事，而勿正」，意止如此，不可誤作從容自然，變動不居解。於此一錯，則老氏所謂「泛兮其可左右」，佛氏所謂「渠今是我，我不是渠」，一例狂解而已。

　　五

　　「造端乎夫婦」，自是省文，猶雲「造端乎夫婦之所知能」也。不知道之謂愚，不能行道之謂不肖，非謂其不曉了天下之事而拙鈍無能也。只此與聖人對看，盡他俗情上千伶百俐，勤敏了當，也只是愚不肖。以此知「夫婦」雲者，非以居室而言也。

　　今亦不可謂居室之非道，乃若匹夫匹婦之居室，卻說是能知、能行此道不得。況上文原以「君子之道」而言，則固非一陰一陽之道矣。人喚作夫婦，大率是卑下之稱，猶俗所謂小男女，非必夫婦具而後雲然。論語雲「匹夫匹婦……自經溝瀆」，亦豈伉儷之謂哉？

　　易雲「一陰一陽之謂道」，是大概須如此說。實則可雲三陰三陽之謂道，亦可雲六陰六陽之謂道，亦可雲百九十二陰、百九十二陽，乃至五千七百六十陰、五千七百六十陽之謂道。而幹之純陽，亦一陽也；坤之純陰，亦一陰也；夬、姤之五陽，亦一陰也；剝、複之五陰，亦一陽也。師、比、同人、大有等皆然。所以下雲「繼之者善也」。「仁者見之謂之仁，知者見之謂之知」，則亦一仁一知之謂道矣。

　　或問此處夾雜參同契中語。彼唯以配合為道，故其下流緣托「好逑」之義，附會其彼家之邪說。朱子於此辨之不早，履霜堅冰，其弗懼哉！

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