讀四書大全說·第四章

第四章

　　或問「揣摩事變」四字，說近平淺，卻甚諦當。所謂「知者過之」，只是如此。本文一「之」字，原指道而言。賢知者亦在此道上用其知行，固與異端之別立宗風者迥別。如老子說「反者道之動，弱者道之用」，佛氏說「本覺妙明，性覺明妙」，他發端便不走者條路，到用處便要守雌守黑，空諸所有，乃至取禮樂刑政，一概掃除，則相去天淵，不可但雲「過之」矣。如人往燕，過之者誤逾延慶、保安，到口外去；異端則是發軔時便已南轅。故知知者之過，亦測度揣摩，就事而失其則耳。

　　此章及下章三「道」字，明是「修道之謂教」一「教」字在事上說。章句所雲「天理之當然」，乃以推本教之所自出，而贊其已成之妙。雲峰以不偏不倚、無過不及分釋，依稀亦似見得。以朱子元在發而皆中之節上言無過不及，則亦言道之用而已。

　　道之用即是教。就子臣弟友以及于制禮作樂，中閑自有許多變在。先王所修之道，固已盡其變，而特待人擇而執之。若但乘一時之聰明志意，以推測求合，則隨物意移，非不盡一事之致，極乎明察，而要非經遠可行之道，此知者之過也。若賢者之過，則亦如徐積之孝，不忍履石，屈原之忠，自沈於淵，乃至禮過繁而樂過清，刑過核而政過密，亦豈如異端之絕聖智而叛君親也哉？此等區處，切須揀別，勿以異端混入。

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