讀四書大全說·傳第十章

傳第十章(1)

　　一

　　第十章傳，且俱說治國，故雲「有國者不可以不慎」，雲「得眾則得國」，雲「此謂國不以利為利」。潔矩之道、忠信之德、外末內本、以財發身、見賢先舉、遠退不善，凡此皆治國之大經，而可通之於天下者也。若平天下之事，則自有命德討罪、制禮作樂之大政，要亦可以此通之。而其必待推者，傳所未及，且[則]所謂「文武之政，布在方策」，而非入學者所預習也。

　　先儒未能推傳意之所未及，而以體經文言「天下平」不言「平天下」之旨，竟於此傳言「天下」，則似治國之外，別無平天下之道。既不順夫理一分殊之義，而抑不察夫古之天下為封建，故國必先治；今之天下為郡縣，故不須殊直隸于司道；固難以今之天下統為一國者，為古之天下釋。孟子論世之說，真讀書者第一入門法。惜乎朱子之略此也！

　　自秦以後，有治而無平，則雖有王者起，亦竟省下一重事業。唯其然，是以天下終不易平。即以聖神之功化蒞之，亦自難使長鞭之及馬腹。今以說古者大學之道，那得不還他層次，以知三代有道之長，其規模如彼哉？

　　二

　　「是以君子有潔矩之道」，須於教孝、教弟、教慈之外，別有一教之之道在。章句雲「亦可以見人心之所同」云云，「是以君子必當因其所同，推以度物」，明分兩折。而所謂潔矩者，自與藏身之恕不同。所雲「毋以使下」、「毋以事上」雲者，與「勿施於人」，文似而義實殊也。

　　唯東陽許氏深達此理，故雲：「天下之大，此句有病。兆民之眾，須有規矩制度，使各守其分，是以己之心度人之心，品量位置以為之限。」則明乎君子以潔矩之道治民，而非自潔矩以施之民也。朱子「交代官」、「東西鄰」之說，及周陽繇、王肅之事，皆且就潔矩上體認學問，姑取一人之身以顯潔矩之義，而非以論潔矩之道。

　　齊家之教，要於老老、長長、恤孤，而可推此以教國矣。乃國之於家，人地既殊，理勢自別，則情不相侔，道須別建。雖其心理之同，固可類通，而終不能如家之人，可以盡知其美惡以因勢而利導之。乃君子因其理之一，而求之於大公之矩，既有以得其致遠而無差者，則不患夫分之懸殊，而困於美惡之不知，使教有所不行也。

　　一國之人，為臣為民，其分之相臨，情之相比，事之相與，則上下、左右、前後盡之矣。為立之道焉，取此六者情之所必至、理之所應得者，以矩潔之，使之均齊方正，厚薄必出於一，輕重各如其等，則人得以消其怨尤，以成孝弟慈之化，而國乃治矣。其授之以可以盡孝弟慈之具，則朱子所謂「仰足事，俯足育」者，固其一端；而為之品節位置，使人皆可共率繇夫君子之教者，則必東陽所謂「規矩制度」者，而後為治道之全也。

　　唯然，則一國之人雖眾，即不孤恃其教家者以教國，而實則因理因情，變通以成典禮，則固與齊家之教相為通理，而推廣固以其端矣。矩之既潔，則君子使一國之人並行於恕之中，而上下、前後、左右無不以恕相接者，非但君子之以恕待物而國即治也。

　　若傳所謂內德外財，則是[非]爭鬥其民而施之以劫奪之教；愛賢惡不肖，為嚴放流之法，而不使媢疾者得以病有技、彥聖之人：要皆品節斯民，限以一程之法，使相胥而共繇於矩之中者也。

　　齊家恃教而不恃法，故立教之本不假外求。治國推教而必有恆政，故既以孝弟慈為教本，而尤必通其意於法制，以旁行于理財用人之中，而納民于清明公正之道。故教與養有兼成，而政與教無殊理。則大學之道，所以新其民者，實有以範圍之於寡過之地，不徒恃氣機之感也。此則以治其國，而推之天下亦無不可矣。

　　三

　　周陽繇、王肅所以能爾者，自是亂世事，此固不足道。如叔孫通所草漢儀，蕭何所制漢法，何嘗從大公之矩潔得整齊？固原留一滲漏，教郡守、教尉可以互相陵傲。而繇則以武帝為之君，又施劫奪之教，而好人所惡，如何不教成他胡亂？若伯鯀只一方命圮族，以惡於下者事上，方命。惡於上者使下，圮族。便迸諸四夷，則虞廷上下，交好於仁讓之中，如繇、肅者，豈得以肆其志哉？

　　故治國之道，須畫一以立潔矩之道。既不可全恃感發興起，以致捍格於不受感之人；而或問謂「潔矩必自窮理正心來」，一皆本自新者以新民，則傲很苟不如伯鯀者，亦可教而不待刑也。周陽繇便教不入，若王肅自可教。

　　四

　　民之所好，民之所惡，矩之所自出也。有潔矩之道，則已好民之好，惡民之惡矣。乃「所惡于上，毋以使下」，則為上者必有不利其私者矣；「所惡于下，毋以事上」，則為下者必有不遂其欲者矣。君子只于天理人情上潔著個均平方正之矩，使一國率而繇之。則好民之所好，民即有不好者，要非其所不可好也；惡民之所惡，民即有不惡者，要非其所不當惡也。

　　如妨賢病國之人，又豈無朋黨私匿幸其得位而恐其見逐者？乃至爭民施奪之政，亦豈盡人而皆惡之？若王介甫散青苗錢，當其始散，或踴躍而願得之，迨其既散，或亦因之而獲利，未嘗一出於抑配。故民之好惡，直恁參差，利於甲者病於乙，如何能用其好惡而如父母？唯恃此潔矩之道，以整齊其好惡而平施之，則天下之理得，而君子之心亦無不安矣。

　　所謂父母者，鳲鳩七子之義，均平專壹而不偏不吝也。不然，則七子待哺，豈不願己之多得，而哺在此，且怨在彼矣。曰「民」者，公辭也，合上下、前後、左右而皆無惡者也。故或問曰：「物格知至，有以通天下之志；意誠心正，有以勝一己之私。」又曰：「人之為心，必當窮理以正之，使其所以愛己治人者皆出於正，然後可以即是而推之人。」民不能然，故須上為潔之。蓋物格知至，則所好所惡者曲盡其變，不致恃其私意，而失之於偏；意誠心正，則所好所惡者一準於道，不致推私欲以利物，而導民於淫。故傳於好人所惡、惡人所好者，斥其「拂人之性」，而不言「拂人之情」也。

　　自然天理應得之處，性命各正者，無不可使遂仰事俯育之情，君子之道，斯以與天地同流，知明處當，而人情皆協者也。此之為道，在齊家已然，而以推之天下，亦無不宜。特以在家則情近易迷，而治好惡也以知；在國則情殊難一，而齊好惡也以矩。故家政在教而別無政，國教在政而政皆教，斯理一分殊之准也。

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