船山經義(37)_王夫之

三十七

　　▼故人者天地之心也，五行之端也

　　之者人精禮且英也。知食而甘之，知色而悅之，可以生矣，而人不僅此也。愛則相呴，敬則相憚，可以安矣，而人抑不僅此也。

　　性情之際，融結而成撰者，禮為其體焉。

　　故仁義知信，物皆得與，而禮為人之獨。則請言夫人：夫人受形于天地，成質於五行，盡人而能言之，而亦姑為推度比擬而言之爾。請言其實。今夫天穹然積氣於上，地隤然積形於下，判乎其不相與也；日星雷雨、草木昆蟲，充塞其中，亦各為形象而不相知也。不相與，不相知，皆其跡也，則謂天地之無心可矣。及觀於人，而後知其心在是已。天欣合於地，地欣合於天，以萬匯；而欣合之際，感而情動，情動而性成。是其間斟之酌之，會之通之，與化相與，與理相知者，自有人而不迷於天，不迷於地；不迷乎天地之中，蕃變之大用兩間乃靈焉。然則天地之靈，以人而靈也。非然，則亦龐然有此法象於空虛而已矣。今夫五行，水火日給而不留，木金土繁有而不溢，積焉而不知複也；炎潤曲直，從革稼穡，朋從乎天地之中而不知通也。不知複，不知通，皆其委也，抑孰知五行之初乎端！人觀於而端其其後知有及在是已。五未見乎所行，行未分而為五，合於一氣；而精爽之微，凝而質立，質立而神藏。是其時為融為堅，為光為實，有複於虛，異通於同者，則於人而妙合五者之始，分所行之五；分合五行之變，觸類之菁華成其化焉。然則五行之始，人兆其陰陽也。非然，則亦雜然有此緒余於宇宙而已矣。故曰天地無心，就法象行疏以而曰無始，就緒餘而言也。

　　大荒之外，有天地焉；人所不至，禮所不行，則亦惡知君有天地！行潦灰燼，朽株山北，亦五行也；人無所事，禮無需所，則何亦用有五其行，而言生而心不昧，五行日變而端不可窮，於是而得之以為人。人於天地五行之地也自為合同之妙質，禮于仁義知信之中而為化裁之大用。知此，益知禮之不可之已矣。

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