船山經義(35)_王夫之

三十五

　　▼不顯亦臨

　　知不顯之臨者可以學文王矣。

　　夫顯之臨，為物之所臨者也；不顯之臨，上帝之臨也。文王慎此而已矣。

　　聞之異教曰：「恍惚有物，惚恍有象。」昧者以為妙道之歸，而不知其已隘也。有物，非其物；有象，若有象耳。則於無妄之理、對時育物者，覿而久相失矣。

　　善言文王者曰：「不顯亦臨」。「不顯」者，特未之顯，而必於顯，非終匿而不可見也。「亦臨」者，顯亦臨，不顯亦臨，非舍有而索於無也。道無間于顯微，文王體之爾。

　　於其顯，始知其臨，而不知其臨之已久矣。君之尊，父之親，天命之去留，薄海臣民之憂樂，存危安傾之不爽，于深宮之顰笑差以銖累，而吉凶得失有海岳之成形加於其上。人自迷之，文王自覺之，臨莫臨於一顰一笑之幾也。於其臨，乃知其顯，而不知其為顯也夙矣。鳶之飛，魚之躍，雲漢之為昭，二後在天之忐事，四國求莫之鑒觀，舉天人之明赫粲於指掌，而騶虞麟趾旨仁義之明征臚列於前。文王既察之，因自求之，顯莫顯于明明赫赫之藏也。

　　蓋於顯而始知臨者，忽然而臨之，神未有不懾者也。眾人之於日暮也若死生，聖人之于死生也若旦暮，懾不懾之殊耳。知變化之必然，則變化皆其條理。故羑裡可囚，鐵鉞可賜，崇墉之負固，江漢之謳思，以至於夢齡修短之數，百相試也，百相受也，不顯之中無不灼知之變化而又何懾焉！於臨乃知顯者，則及其顯焉，未有不紛焉者也。寡其心者於事見多，多其心者於事見寡，紛不紛之異耳。攝萬年於一念，則一念已載萬年。故下土之冒，孫謀之貽，十四王之已往，三十世之將來，以垂為《春秋》、《易》之傳，道無窮也，心無盡也，亦臨之下無不昭融於一念也。

　　嗚呼！豈獨文王哉！天無私，道無間，人無可避，事無可擇，不顯之臨人也，無瞬息之隙，無毫厚之貸，千聖百王慎此而已。愚者不覺焉，故神懾情紛，而終之以偷。君子之道所自鮮也，非別有妙徼寄於希微而仿佛遇之也。

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