船山經義(34)_王夫之

三十四

　　▼文王在上，于昭於天

　　聖人之誠明，詠之者見之焉。

　　夫人之期至於聖者，惟其有可昭於天者也。《詩》則曰：「獨不見文王之在上乎？」

　　蓋文王之生也，曉然以其心與天下相見：仁則其臣喻之，敬則其君愧之，孝則其父安之，慈則其子承之，信則國人孚之，惟無所隱而志氣如神，周乎天下者無不昭爾。

　　文王往矣，天下不忍謂文王之遽往，我則遇之，曰文王在上也；文王往矣，天下不敢謂文王之已往，我則質之，曰文王在上也。不忍謂文王之遽往，非天下之情也，文王與天下相懷保之心也；不敢謂文王之已往，非天下之志也，文王與天下相欽翼之心也。

　　而不但此也，天之所以敘萬物者無方，而約之曰理；惟其理，故分合同異萬有不齊，而天下皆不疑其妄。天之所以生萬匯者無擇，而統之曰化；惟其化，故暄潤動育變不可測，而天下終不驚其詭。文王則與於斯矣。

　　故不忍之心，上而與天之化合，則仰而見日星雷雨之實有其光輝蒸變者為昭也，皆文王之昭也，仁敬孝慈信之情自怵然有以動人之不忍而無所斁；不敢之心，上而與天之理合，則仰而見春秋日暮之各得其度數候序者為昭也，皆文王之昭也，君臣父子朋友之道自赫然有以生人之不敢而無所迷。嗚呼！誠也，明也，誠明斯以神矣。

　　天下之難窮者形，而至易見者神。惟不與於斯者，則以謂形易見而神難見爾。草木蟲魚、色聲臭味萬狀，以試人之聰明於疑似，而人謂之昭；聖人之道、天之化，覿面相示，而人謂之若有若無而不昭。《詩》曰：「獨不見文王之在上乎，于昭於天矣。」文王之生無隱，文王之往不息也。此非周公固莫能見，莫能詠也。

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