船山經義(31)_王夫之

三十一

　　▼利物足以和義

　　不私利於己，而義在其中矣。

　　蓋利在物，則義在己。義利不兩立，而非不可和也。君子辨此夙矣。然非自強之天德安能哉！

　　嘗聞命筮者曰：義則問，志則否。以志之或淫於利也。

　　然則天之以利為德，惟天任之，而非君子之所可事也乎？夫利之為言，行與不行、得與不得之謂也。有塗於此，而兩不能容：我行，物斯止矣；我止，物斯行矣。有物於此，而交倚為用：我之得，物所失也；物之得，我所失也。行不行、得不得之間，義之所自以合離者也。君子豁然知利之為物所待也，即為己之所自裁也，不諱言利而以物為心，抑豈離所行所得者以為義哉！

　　除天下之大害，則勖其戎昭果毅，致武以爭利鈍之交，無所恤也。若其害止於一身，則安之於命，而命即為義之所自定。夫天之以肅殺戢蕃蕪之患而恣老物之息者，亦此義也，胡不和也！興天下之大利，則勤于康功田功，秉時以導利源之溥，無或逸也。若其得止於一己，則孤尚其志，而志即為義之所自持。夫天之以西成斂品物之實而厚生民之養者，亦此義也，胡不和也。

　　故一介之取，瀕窮厄而不系其心，千乘之辭，屢流離而不生其怨。而苟可以利一國利一鄉乃至利一夫之不獲者，理所可推，恩所可及，則君子而謀細人之務，日孳孳焉勞之勸之，不吝其勤，以為非是而不愜，惟其勝己有權而用物有制也，自強不息之道然也。

　　嗚呼！利之為用大矣哉！非勤弗獲也，非恒弗能繼也，終日乾乾而美利乃集焉。然而小人專之以自居，則乾之利天下者，豈為一人設哉！陰柔之情間於中，疲役以懷安飽而自棄其天，凶之府也，倖免者枉耳。是故《易》不為之謀也。

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