船山經義(30)_王夫之

三十

　　▼哭死而哀，非為生者也

　　聖人之哀，發乎性而止乎情也。

　　蓋性無有不足者。當其哭而哀，足于發為生之情；理所不發，而抑奚暇及之！

　　此孟子體堯舜之微而極言之曰：德純乎性者，情亦適如其性；如其性者之情，不容已之情也。

　　夫人之于情，無有非其不容已者矣，而不知不容已者之固可已也，則不已者意以移而已焉矣。其惟聖人乎！

　　哀樂者，情之大端也。聖人之樂，不以中天下定四海而益也，則不以飯疏食飲水而改也。是以知聖人之哀，不以煢煢在疚、閔予而恤己也，固不以何怙何恃，棄予而懷人也。哭死則哀矣，哀則忘乎生者矣。

　　聚散者氣之恒，天之以宰物也。而其合也和也，其離也傷也，天之於此，有欲為久存而不可得之勢，故舒慘相乘之候，必有風雨之變淒惻於兩間。欲久存之，而固將亡之，氣之所不能平也。聖人應于其候，而悲怛之情興焉，如天之哀而弗能自抑矣。屈伸者數之恒，物之所自取也。而其伸也暢也，其屈也鬱也，人之於此，固有繾綣求盈而不自主之憾，故焄蒿未謝之餘，自有愴況之神依依於左右。方且求盈，而終於見詘，情之所不可堪也。聖人通于其志，而迫遽之心茀焉，如物之哀而勿容或釋矣。

　　夫動以天者，於道無所仿也。天所動者斯為道，道以行其不容已者也；祈于道而天之初幾以隱。因于物者，於理無所推也。物之變也莫非理，理自有其不容已者也；求諸理而物之感通以閡。今夫念繼序之不皇，而感前人之勤止，不終其佑。思日月之逾邁，而悼昊天之未報，追悔其非：此亦可謂仁孝之用心，於道無違，於理必致者矣。而赤子之心，慮所不及，生死之際，情所不遑。以此知人也，非天也，性之所溢出而固可已者也。夫聖人亦惟此而已矣。故我以信聖人之哭死而哀，非為生者也，性自足乎哀而無所待也。

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