船山經義(21)_王夫之

二十一

　　▼詩雲「鳶飛戾天，魚躍於淵」，言其上下察也

　　道之隱者皆其至顯者也。

　　夫鳶之飛，魚之躍，昭著乎上下，何隱乎哉？所謂隱者，此爾。

　　且夫道何隱乎？隱於不能行不能知者耳。驚于費而遺其全，目由其一端而已困，將謂子臣弟友，鬼神禮樂之四達也，必有變通之密用出於形器之表。離乎費以索其真，欲遇其全體而不得，將謂喜怒不形，睹聞不及之至無也，自有怳忽之真宰立乎象數之先。道其隱矣乎？夫道非不隱也，特非費之外有隱，而聖人幾幾遇之，夫婦之必不能與者也。

　　今夫君子之道，天之道也，天則在吾上下之間矣。仰而觀之，天者具在矣；俯而察之，淵者具在矣。從天而觀之，鳶有時而飛矣；從淵而察之，魚有時而躍矣。未仰以觀，則忘乎天；未俯以察，則忘乎淵。鳶固飛也，有時而見其飛焉，有時而不見焉；魚固躍也，有時而知其躍焉，有時而不知焉。然則子臣弟友、鬼神禮樂日相需相給於宇宙，而未嘗備察焉者多矣；然則可喜可怒，可睹可聞日相感相成於倫物，而未能詳察也又多矣。如是而謂之隱，誠隱也，而果隱也乎哉？不能知不能行者之杳芒而無可親，知之行之者曆然而可據者也。

　　吾目之所不見，不可謂之無色；吾耳之所不聞，不可謂之無吾聲；心之所未思，不可謂之無理。以其不見不聞不思也而謂之隱，而天下之色有定形、聲有定響、理有定則也，何嘗以吾見聞思慮之不至，為之藏匿於無何有之鄉哉！吾有所不可知，責之吾智之未精；吾有所不能存，責之吾仁之未熟；吾有所不可勝，責之吾勇之未大。以其未智未仁未勇也而見為隱，而君子之灼然可知、固然可存、斷然可勝也，何嘗于智仁強勇之所窮，更有絕人以不可及之理哉！

　　故《詩》不雲乎：鳶飛戾天，察乎上而但存乎仰觀者之察耳。有鳶焉，有天焉，其物也；飛者其幾，戾天者其則也。魚躍於淵，察乎下而但存乎俯察者之察耳。有魚焉，有淵焉，其物也；躍者其幾，於淵者其則也。夫何隱乎哉！

　　然而隱矣；天終日麗乎上，淵終日奠乎下，鳶魚終日遊其間，飛躍終日因其性，然而天下之不見者多矣，故曰隱也。君子之道，天之道也，亦如此而已矣。

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