船山經義(20)_王夫之

二十

　　▼喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和

　　且夫人靜而不知所存者，以為情之未生，此心一無所有耳，動而不知所省者，以為情之方生，此心因感而動耳。日用不知者不能不用，見仁見智者隨其所見，故君子之道鮮矣。

　　嘗試論之。忽然而見可欣，忽然而見可拒，何為欣為拒相應之速也？則是有生以來，喜怒哀樂備儲其精英而行乎其故轍矣。欲征吾性情之全體大用者，不可於此想見之乎！

　　夫未發之時亦多矣，乃當此時也，有湣惰而見為無可容心者，有見為昭昭洞洞萬念止而孤有其炯光者，而不知皆非也，此喜怒哀樂之未發者也。喜怒哀樂之未發，豈萬事萬理之可豫立也乎？於是而有可發焉必發矣。乃於此時也，有謂舍所發而更無餘情者，有謂時至事起隨作用而為其得失者，而不知皆非也，此應其未發所具之節而皆中者也。

　　喜怒哀樂之中節，豈物至知知之初無節也乎？其未發也，欲其無端而發為喜樂也不知，欲其無端而發為怒哀也不能。君子不能，庸人亦不能也。此可以明其有主矣，特未能存者不知耳。試反求之一無成形之間，則靜函以俟肆應之鹹宜者，必不可謂倚於虛空而待物以起者矣，此其所藏謂之中也。其發也，于喜樂而易以怒哀也不能，於怒哀而雜以喜樂也不能。君子不能，庸人亦不能也。此可以明其各適矣，特未知省者不知耳。試密審之各有所宜之幾，則得當以遂初心之本然者，必不可謂交錯無恒而互相悖害者矣，此其所適謂之和也。

　　乃舉天下之芒然於此也：于未發也，無其實不能為之名，雖中節與，逐其未遂忘其本。謂未發者，一無有也；中節者，本無節而中即節也。庸詎知奠位於不睹不聞之頃，密藏萬有而不憂其不給，以至正而立為大中；流行於隱微顯見之際，會通典禮而不戾其所函，以至和而成乎各正。實有中也，實有和也。故君子之靜存動察，奉此以為大本達道也。

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