船山經義(19)_王夫之

十九

　　▼率性之謂道

　　原道之所建，人之天也。

　　夫天下莫不貴者道也，而唯性之是率。《中庸》深原之，以示體道者之必求諸性也。

　　謂夫盡性者必依乎道，惟盡道者之必原乎性也。道麗于物以萬殊，效於事以百致，備而求之，有無暇深求其所自者矣。

　　夫抑念道之所自出乎！覺之而始行，知始之也。知無方而之於道外，非必其道也。抑念道之所自著乎！感之而始應，物顯之也物。在外而彼自為道，非吾之道也。夫道必有所率而後不淫於道之外，道抑不在外而著於我，豈非天所命我之性與？

　　好焉樂焉者，率之之情也，擇焉執焉者，率之之才也。而所率者有一成之矩則，為情才之所趨，則惻悱之仁，專直之義，密藏於情才未起之先，一為人而必有此與生終始之誠，是性也，是情才之所效命者也。知與處之各當，率焉而物乃明也；恩與義之交盡，率焉而倫乃察也。而所率者有皆備之本體，為倫物之所依；則自強之健，載物之順，保合其倫物不昧之貞，一為人而必有此與感相通之實，是性也，是倫物之所受治者也。

　　蓋有生之初，天所以為天之道，與天所以育物之道，具體以善人之形，而凝之為德，故極乎聖神之功化。而赤子之心早已具乎篤恭之體，率之而道行矣，而特非廢之半塗者之能率也。迨乎既生之後，天之所以為天之道，與天所以育物之道，流行以日授於人，而不絕其幾，故極乎愚不肖之牿亡，而平旦之氣猶可以作好惡之准，率之而道亦察矣，而特非任其自然者之能率也。故曰率性之謂道也。

　　嗚呼！人不知性，而孰其知道乎？以率心為道，而善惡無據之知覺，率犬牛之性而為犬牛之道，則人道亂。以率理為道，襲痛癢不關之形跡，率流俗之性而為流俗之道，則天道亡。陸子靜以心為性，司馬君實舍心言道。道之不明，奚望其有戒懼慎獨之功乎！

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