船山經義(18)_王夫之

十八

　　▼「食夫稻」至「予之不仁也」

　　不能禁人之不為，不能禁人之不仁，聖人之教窮矣。

　　蓋聖人能止天下於不孝者，恃其仁之猶有存焉者也。不仁而安，奚從禁哉！

　　且夫仁不仁之分，發於言，遂成於心，而終之以為。為之而終於安，未可必也。為之之日而尚有不安，亦未可必也。乃一念忽見為可為，遂怙其忽然之一念以為可安，當此之時，即有天性之不泯者，亦蔽於浮動之氣，而見此外之無餘心。

　　故雖以父母之喪必不可忍者，而置之若忘；食稻衣錦甚可已者，而見為不可已，則宰予是已。

　　夫子于時未嘗有父母之喪，未嘗於期，而有食稻衣錦之事。則稻之與飦粥、錦之與苴麻，茫然而無辨；稻之甘於飦粥，錦之美于苴麻，若大快於心。於是而有短喪之說，猶未必其決於忍也。而夫子詰之曰「安乎」，而遂曰「安」，則夫子之所以窮予者且窮。夫子未必果信其安，藉使為之，未必其終安也；然而言也於予之口而曰安，則仁絕於予之心矣。

　　流俗之說足以蠱人者，迎人所未嘗深思之頃，而迫予以攸然自適之計，若曰鄉之所為拘拘者皆亡謂也，稱吾意以為之，盡有縱廣自如之一途，可以上質天時，下順物理，而抑不廢口體之實，故群然信之，而反以咎君子之過於執。偷薄之說易以溺人者，誘人於身未嘗試之日，而不恤其愧疚中起之後，若曰從吾言而為之，良自適也，不如是以為之，則且學業事功之皆阻，且為指其闕失、推其流弊，而若授以中和之則，故群然信之，而且以疑君子之違其真。

　　故若聞樂之可樂也，食旨之可甘也，居處之可安也，不遑念他日之安與否，而於問答之下，則已無所憚而直應之曰「安」。夫子曰「安則為之而已矣」，當此之時，聖人實無能如之何也。無如之何，聖人亦行其法而已矣。故立夫子于趙盾之前，無能使之討賊也，但於不討賊之後，正其罪為弑君。立夫子于許止之前，無能使之嘗藥也，但於不嘗藥之餘，正其罪為弑父。何也？當其惑于流俗，習于偷薄，一念歘然而興，憑依之為可怙，則固自見為安也，於是而為之，無不可矣。故宰予出而斥絕之曰：「予之不仁也」！正其罪以不仁，而固不能禁也。正其罪者，聖人之法；不能禁者，聖人之窮。雖聖人能無窮哉！

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