船山經義(17)_王夫之

十七

　　▼「子曰予欲無言」章

　　聖人之動人，動以誠也。

　　夫人之動也，不於其述。即以述而動，亦動以誠，非以言也。

　　蓋誠者天之道也。所感者誠之神，感之者誠之幾。誠不息於天下，故幾其無為，而信故神也。

　　天之道不能名言，以聖之德推之則曰誠。聖人之德不能名言，于誠之原推之則但可曰天。夫其不能名言者，豈徒夫人之不能哉？聖人亦無以自名，而但以天相示耳。無以為之名，則固不可得而述矣。

　　子曰「予欲無言」，而子貢曰「小子何述」？夫何待於述，則抑何患無述哉！子欲無言，終無言矣。

　　《書》者，古帝王之言也。《詩》者，作者之言也。《易》者，泰筮之言也，《春秋》者，史氏之言也。子以其誠立於贊說刪定之中，而帝王、作者、泰筮、史氏效其溫涼寒暑昆蟲草木之變，類聚群分，以昭其化。夫子固無言焉，乃小子無述而非無述矣。道法之垂，存乎《書》矣。貞淫之鑒，存乎《詩》矣。吉凶之則，存乎《易》矣，治亂之幾，存乎《春秋》矣。子存其誠以啟誦讀玩說之心，而道法、貞淫、吉凶、治亂應乎生長肅殺老稚榮枯之恒，以為善去惡，而成其質。非必言而後可述也。

　　夫物之不易動也，雖欲動之，有不動者矣，而非其終不可動。故聖人之仁天下也，思欲動之，而難乎其動矣，而自有所以動。前之《詩》《書》《大易》《春秋》既為我效其口口，後之誦讀玩說者自為我應其恒心。夫子以至誠凝不息之理，待物之觸，而其神無方；誠之在天下無或息之時，有觸而著，而其幾不可遏。

　　故觀之於天，四時百物無非天也。四時則為四時，百物則為百物，固非天也。天流行於四時百物而自有天者存，聖人垂教于天下萬世而但自存其聖。物之自動者幾也，其動也神也。聖人之憤樂終身以自為聖者，若無與焉。夫且若無與，而又奚待于言，奚必其述哉！以伯夷、柳下惠之賢，且興起頑鄙於百世，況夫子乎！學聖者存之不睹不聞之中，省之獨知獨覺之際，勉之子臣弟友之中，四時之氣應，百物之情得，何患乎無述哉！

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