船山經義(10)_王夫之

十

　　▼毋意

　　聖人無孤行之意，誠之至也。

　　夫意從心而誠，則可名為心，不可名為意。無意也，無心也乎哉！

　　且意與心之不辨也，愚者以意為心，則終身唯役於意；妄者以心為意，則亟欲自絕其心。

　　心忘而志不持，乃以謂聖人之心如鑒空衡平以受物之至。心不適主，而意乃持權。

　　且夫鑒，無定者也。妍至而妍，媸至而媸。一日之間，妍媸百至，而鑒有百狀。此意之隨物以遷者也。衡，無恒者也。移之而重，移之而輕。一日之間，重輕屢易，而衡亦屢遷。此意之因動而流者也。唯其無心，是以有意。唯意不從心而誠，是以無心。

　　若夫聖人之毋意，則誠之至也。從心之不逾矩也，一以貫之而無朋從之思也。合天下之名物象數，皆察其所以生，體其所以成，通其所以變。故有時遇其大順，而無與相歆動之意；有時遇其至逆，而無與相柢牾之意。當物之未至，極化幾之不可測，而貞明者恒備其條理，何待其猝至吾前而為之警覺乎！誠斯豫也。舉吾情之喜怒哀樂，皆裕其必發，皆達其必行，皆節其必止。故有時生之不吝，而不因於怵然乍惻之意；有時殺之不疑，而不因於憤然勃興之意。當情之未起，持至理于不可易，而貞勝者不亂於感通，則何有偶然而興以作其欣戚乎？矩有常也。

　　唯神也，故幾。天下之無心而但有意者，皆不神而欲幾者也。幾，不恒者也。誠不息者也。不息，則以一心生乎萬意，而無孤行之得失。唯定也，故靜。天下之無心而欲絕其意者，皆不定而求靜者也。靜以言乎其實也。以實，則以萬意聽乎一心，而心外無意，惟大明於終始。

　　然則聖不可學，而學聖者亦有其道矣。持其志以統意，慎其獨以從心，則無本之意，尚有止乎！而後之學者惑于異端之說，以過去不留，未來不豫，因物而應以無心為聖人之毋意。聖人其為鑒乎！其為衡乎！鑒、衡，器也。君子不器，而況于聖人！

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