船山經義(11)_王夫之

十一

　　▼毋我

　　備天下於我，斯毋我也。

　　夫不見我於天下，而見天下於我，其功不居，其名不屍，斯為聖人之弘爾。

　　何言之？有天地萬物而後有我，此事之可測以其實者也。唯有我而後有天地萬物，此理之可信於心者也。

　　知天地萬物之固有而知我之有夫天地萬物，乃可以知聖人之毋我。

　　未有我而已有天地萬物，則令無我，而天地自奠其清寧，萬物自育其品匯。攘天地萬物之清寧品匯而以為己功，妄也。未能有功而據偶然之一得以為功，妄之妄者也。唯有我而我乃有天地萬物，則使無效於天地萬物，而我自叛其戴履，我自喪其胞與。盡吾生之戴履胞與而欲居其名，慚也。未能自盡而矜一至之節以為名，慚之慚者也。

　　我有智而後能知，我有力而後能行；致之勉之，因成能而效之。智力者，天之所以與我，非能自有也。我為子則必事父，我為臣則必事君；竭之致之，忘吾身以從之。子臣者，君父之所有，非己可私也。故聖人之毋我，自安而已矣，自任而已矣。

　　人皆有可安之分，越分而躍出於天地萬物之中曰有我，聖人恥而不為。人各有不可諉之任，而驕語於天地萬物之上曰有我，聖人畏而不為。一夫不獲，時予之辜，其恥也。小心翼翼，昭事上帝，其畏也。竭吾之生，盡吾之才，效其所知，不私其所能，出以事君，人以事父，為焉而不厭，誨焉而不倦，聖人之見我也大矣，用我也弘矣，故曰毋我也。

　　顏氏之子，無伐無施，其善學聖人乎！為仁由己而已矣。昧者不察，謂我為執，而欲喪我以立於無耦，小人哉，惡足以知聖！

　　浮屠謂七識見分執八識相分妄計為我，乃生死無明根本。無父無君，禽心鬼計，皆自此而興。陋儒引此無我以附會之，得罪於名教以侮聖言，無可逭已。

學達書庫(xuoda.com)