船山經義(9)_王夫之

九

　　▼「子貢曰如有博施于民」章

　　仁效于有方，非虛願也。

　　夫博施濟眾，有其心耳，有其言耳，近譬以立達，皆以實也。此聖學異端之辨也。

　　且仁之自發，心之動幾也，而幾不可恃。仁之所函，心之本量也，而量不必充。蹶然而生，覺其皆不容已；廓然而大，覺其固不可窮。然而有所必已而窮矣，猶自以其量之可及、幾之偶動者，謂吾志願之弘深無所詘也。此言仁者之所以流於妄也。

　　子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，可謂仁乎？或謂其徇事以失心，而豈其然乎！」

　　蓋徇心以設一不能然之願，而曰天下之待吾仁者，以一念攝之而無餘也。夫子曰，若此者，將以必之聖，而聖不自必矣；將以病堯舜，而堯舜固自有其不病者也。聖不自必，堯舜可不以為病，則以此為仁者亦必窮而姑已。

　　雖然，苟欲為仁，豈可有是心哉！生一博施之心，謂惻怛之隱已謝疚于幽明，施之可及而及矣，施雖未及，而待施者已來往於吾心，會萬匯之馮生，鹹不離乎一念，擬一能濟之心，謂方隅之隔可悉化其畛域，濟之已效而效矣。濟雖未效，而能濟者早翕受於吾心，極一念之規恢，自畢周于萬匯。其究也，以不施言施，不濟言濟，不仁言仁。願力之說所以惑天下而廢仁之大用以述其真體，可勝道哉！

　　夫仁者之事，誠於所事也。人未當前，而立一施之之念，仁者不為；欲未動於己，而設一濟之之法，仁者不為。欲立矣，欲達矣，則所以立，所以達之條理粲然具悉，而有待立待達者進乎吾側，乃以熟嘗之肯綮隨分而給其求。前無取必之心則後無所病也。此實致之功能也。求仁之方，誠于其方也。人無待譬，且守此心之無欲，則仁之體不亂，近無可譬，且聽萬物之各得，則仁之用不迷。可譬矣，近取之矣，則因情譬情、因事譬事之矩則確乎有據，而所以立達之者順事恕施，乃以易簡之知能隨力而著其功。遠之無所必則可必，行之無所病則不病也。此實盡之忱悃也。

　　而如曰：「如有博施於民而能濟眾者乎，非實有之，如有之也；心謂其然，而固不然；事實不至，而心則至。」充子貢之說，率天下以求仁於恍惚之中，而屙癢固不相及。其以蔑裂乎仁也，豈不甚乎！嗚呼！此異端量周沙界之說所以無父無君，而管仲實著一匡之功，聖人慎言仁而獨許之也。

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