船山經義(8)_王夫之

八

　　▼無為小人儒

　　且志淫而為小人，學僻而為異端，皆君子所必遠也。

　　然於小人也教而治之，於異端也歸斯受之，非其所甚戒者焉。

　　蓋小人有掩著之天良，猶知自吾之外有君子，異端有自立之意見，固知自吾之外而有儒。

　　君子之所尤惡者，唯小人儒耳。為小人矣，而複欲為儒，其有悔心乎？未可保也，而潔己固可與也。為儒矣，而複濫於小人，其無固志乎？且下達焉，而初心或未忘也。

　　若夫小人儒者，其欲為小人也，是以為儒選於術而得儒焉，甚利便也。春習於弦而亦弦，夏習於誦而亦誦。先王之道，其在我矣。弦之所以弦，誦之所以誦，吾惡從知之，亦焉用知之乎！明王之不作，良有司之不興，亦且役其名而推之曰儒也。其欲為儒也，乃以為小人號於世而稱儒焉，可無忌憚也。文章可聞，而姑剿說之；性道不可聞，而亦妄言之。聖人之教，止於此爾。可聞者之不僅聞，不可聞者之固可聞，天下惡能詰之，吾亦何庸求之！父兄之教不先，子弟之率不謹，固且群相冒而自命曰儒也。

　　野人以養君子，以為君子者之必為儒也，因移其養君子者以養儒，而小人乘以受之而無慚。耕者勞於隴，工者勞于肆，安坐而享之，且恣於野人之上，而為野人之蠹。以法繩之，則更為可殺不可辱之說以逃於法，而天下且無如之何矣。君子之辟異端，以君子之為儒也，故孤奉其為儒者以為君子，而小人遂得以附之而自驕。明不知有禮樂，幽不知有鬼神，冥行以趨焉，曾不逮異端之行，而為異端之所賤。以道絀之，則又托於能言距楊墨之徒以自詭於道，而君子抑無如之何矣。

　　若此者，可為乎？不可為乎？有人之心者，宜於此焉變矣。

　　孔子時未至如此，然已正名之曰小人儒矣，況如此者乎。趙浚谷先生不使其子為科舉之學，風味可想。

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