船山經義(6)_王夫之

六

　　▼「子曰參乎吾道一以貫之」章

　　聖人示大賢以其純，大賢告門人以其實，明作聖之功也。

　　蓋徹乎終始而一，唯戊與物之無不盡其誠也。作聖之功，豈外求之乎？

　　且聖人之學，學者可至也。匪直可至，學焉而必有至也。匪直學者之能至，夫人一念之幾，及乎理而協乎心者，皆至也。馴而極之，通乎上天之載；切而求之，達乎盡人之能，唯無所間而已。而特人之以私雜之，中息而不相繼，則見為至賾而不可盡耳。

　　是道也，曾子勉之，蓋將得之。

　　夫子告之曰：「吾之為道，表裡無殊也。初終無間也。學以盡其用，思以極其微。靜也見之於參前倚衡，動而達之於天下國家。無不順焉，無不宜焉，矩無可逾，而土皆安也。無他，不貳以二，不參以三，日新而不忘其故，老將至而不知，日夕相紹而不容於自己。斯則以坤之順，法乾之健，散見於萬事而人皆可與者也，一以貫之。而特仁不足以守之者，未之知焉耳矣。」

　　於是曾子信焉。門人疑焉，曾子釋之曰：「夫子之道，迄乎終，無非始也；達乎表，無非裡也。盡其心以盡其性，盡其性以盡物之性。才之可竭，竭以誠而不匱；情之可推，推以理而不窮。無有斁焉，無有違焉，反身常足，而用自弘也。無他，盡者不留，推者不吝，終身而行乎酬酢，終食而存其誠幾，綿綿相續以致其密藏。斯則明以達于禮樂，幽以協乎鬼神，隨感以見端而固可共循者也，忠恕而巳矣。苟其能勉以勿失焉，而豈其遠也乎哉！」

　　嗚呼！此聖人之道所以至易至簡而可大可久者也。故曰：「至誠無息。」又曰：「無終食之間違仁。」

　　後之學者，爭天人，分安勉，將無異于聖賢之言乎！孔曾之旨，勉也，人道也。達天以口口，存乎熱之而已矣。

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