船山經義(5)_王夫之

五

　　▼「或謂孔子曰子奚不為政」章

　　聖人之所答為政之請，繹《書》而遇之也。

　　蓋孝友者聖人之天，故曰是亦為政也。《君陳》之篇能及此乎，而理則在是矣。

　　且聖人之大行也，得盛化神，覃及於天下，其大用昭垂而其藏固未易測也。非有不可測之藏也，天理之流行無土不安，而性之不容已者肫然獨至，蓋亦昭然於日用之間，而由之者不知耳。

　　或以為政勉夫子，于夫子亡當也，而有觸于夫子之心，乃求所以形似其行藏合一之理，示天下以無隱，爰取《書》而詠歎之曰：《書》雲孝乎！書其有以體孝之誠乎！《書》其有以極孝之量乎！《書》其達孝於政而推行之乎！《書》其該政于孝而包舉之乎！今取而繹之，又從而涵泳之，惟孝友于兄弟，人無不可盡而何弗盡也；以是而施於有政，無待于施而無不施也。由此思之，吾將有以自信矣。

　　循《書》之言而苟為之矣，無有不順也。晨而定，昏而省，恂恂而率子弟之恒乎！無形無聲而樂遇其天，以翕以和而因於其性，蓋將終日於斯而無有斁也，行焉而無所阻也。奉《書》之言而固為之邪，無容不慎也。不苟訾，不苟笑，夔夔而無一念之違乎！我日斯邁而喜與懼並，我月斯征而心與力詘，蓋亦企及於此而有不遑也，勉焉而固無餘也。誠如是邪，以為政焉可耳。

　　世將授我以為，勿容謝焉。天下之親親長長與我均焉，而只以無慚於孺幕。言有政也，斯有施也，推而准之，無所于增，奚為其汲汲哉？惟如是也，不為焉抑可矣。我既有所以為，胡他求焉！吾心之不怨不尤有其樂焉，而無可以易吾至性。業有為也，何非政也，近而取之，無有不足，抑可以逌然矣。夫安得謂我曰：「子奚不為政乎？」

　　嗚呼！聖人之安，聖人之誠也。漆雕開有其志，而量未充，曾晰有其量，而誠未致。善學夫子者，其顏閔乎！不改之樂，行藏之與孝哉之稱，汶上之辭，所謂殆庶者也。

　　竊意夫子之言甚大甚至，兢兢一字不敢妄設，猶恐毫釐千里。舊說為定公己辰之故而雲，恐不相當。且夫子之仕，固定公季斯也。

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