船山經義(4)_王夫之

四

　　▼孝弟也者，其為仁之本與

　　君子為仁之道，自孝弟而生也。

　　夫為仁之道大矣，以孝弟為本，而後其生也不已，故君子之為仁易易也。

　　有子謂夫言孝弟至君子而殆幾乎，至言仁于君子而功抑無窮，乃合而察之，涵泳而思之，情所由貞，性所由顯，以執焉而複，推焉而通。相生之緒，誠有其必因者矣。奚以明其然也？

　　君子之孝弟，有真慕焉，而必持之以敬，非作而致其恭也；氣斂於尊親，則戲渝而必其不忍。君子之孝弟，期順親焉，而必無以有已，非矯以捐其私也；心一於愛敬，則澹忘而只適其天。是則君子終其身以請事於仁而致其為之之道者，非由此而生與？而豈非其本與？

　　先難者，為仁之功。子弟之事，不敢言難也，而夙興夜寐，皇然若不及，怵然若不寧，以警氣而聽命於心，則閱萬物之纖微，曆人事之險易，皆若吾身之重負而不容釋者。循此以為之，習而安焉耳矣。強恕者，為仁之方。父兄之前，不敢言恕也，而因心求盡，念起而理必致，力竭而不留，以忘形而相應以和，物我之相齟齬，好惡之相扡格，皆因天之固然而無可逆者。即此而達之焉耳矣。

　　以累於形者之礙吾仁也，于虧安柏運是而以無欲為本之說尚焉。乃或於以虛，而忘己以忘物，是其為本也，無回易回本者也。形皆性之充矣，形之所自生，即性之所自受。知有己，即知有親。肫然內守，而後起之嗜欲不足以亂之矣，氣無所礙矣。以靳於私者之困吾仁也，於是而以博愛為本之說濫焉。乃其徇物以致其情，而強同以合異，其為本也，二本者也。物與我有別矣，與斯人而同生，尤同生之有實。殊親於人，乃殊人於物，惻然自覺。而無情之恝置可釋於其懷矣，私無所困矣。

　　不見夫夫人之孝弟者，犯亂之惡消，不知其何以消也，氣順而志自平也。則以知君子之為仁也，孝弟之心一，則心無有不一也，情貞而性自凝也。此所謂本立而道生也。

　　不可雲孝弟仁之本是矣。為仁「為」字，為克己復禮為仁之「為」，又何以別？愛之理「理」字，與韓退之博愛豈同邪！

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