春秋世論·襄公十二論十二

襄公十二論十二

　　一經一緯之謂文，非其飾之謂也，飾者不能經緯而姑以謝也，故孔子筮得《賁》而懼，聖人且懼，而況天下乎！論春秋之季曰「文勝」。夫豈文之果足勝哉，飾而已矣。其心詖者，意不可以示人則飾；其中弱者，力不足以矜人則飾。始假之於文德之名，以便用其詖，而息肩於弱；既假其名，則必將飾之於事以終之。若其屑細已甚，而徒勞無益，胥弗惜矣。故《易》曰：「束帛戔戔，賁於丘園」，丘園之賁，惡能無吝於天下哉？

　　向戌弭天下之兵以為名，趙武以其邪心利用之。夫戌之為名者，奚以名也？崇文德，絀武功，天下之美號也。戌始以絀武而假于崇文，武不容不假于崇文以資其絀武。是故展親睦鄰，救患分災，霸者之文德也，而武假之。杞固無警，無端而代之城，合十一國之眾，無可展之親，待睦之鄰，而姑用之杞。宋不戒火，張皇而震悼之，合十二國之眾，無可救之患、可分之災，而姑用之宋。趙氏於此，持文德以為奇貨，求人而鬻之。天下不受，無獲已，強杞、宋以小仇焉，薄以終弭兵之局爾。已細於下，而賁其趾，徒勞於動，而賁其須。詖人之為詖也，顏無忸怩，而且鳴其豫，乃以移天下之風俗日趨於枵靡。嗚呼，其亦不可勝誅也已！向戌倡之，趙武成之，司馬侯、叔向因之，韓起承之，晏嬰、子太叔、公孫枝之流翕然習之，懷慝以居，而禮樂文章家鳴而戶說。施及後世，田駢、慎到、惠施、公孫龍之屬，捶提仁義，以偷一日而為人師，而道喪極矣。故子貢問今之從政者，子曰：「鬥筲之人」，謂向戌、趙武之流也。志盡於鼠竊，而用飾於壺漿，奚足算哉！鬥筲之才執天下之柄，虛文張，邪說日起。故趙武得政以還，古今大變之會，非但一時之盛衰也。

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