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哀公十六論十一

禮有可推而准者，有不可推而准者。可推而准者，雖異而貫；不可推而准者，雖同而殊。故曰近不必比，遠不必乖。一色之謂章，異色之謂文。知乎同異文章之情，而後可以言禮。 　　喪不數閏，非言葬也；葬不廢閏，葬非喪也。喪非葬、葬非喪之際微矣。喪之不數閏，謂以年斷者也。三年之喪二十七月，閏之積率二十七月而得一閏，則雖有閏，亦二十七月中固有之日矣。天子之葬七月，諸侯之葬五月，大夫之葬三月，士之葬逾月。由逾月而極於七月，其為閏也微矣。閏積而要歸乎歲，閏微而受裁於月，天之紀也。 　　喪者，哀死之情也；葬者，送死之事也。哀死者從情，情惡其不足；送死者從事，事惡其不虔，苟虔而事可舉。故從乎死者而為之制，是以自天子逮庶人，喪之期均，而葬之期不齊。故譏葬速之不虔者，允矣；譏葬速之不懷者，非也。自天子達于庶人，有異事，無異懷。信乎速之不懷與，是天子之懷長而庶人之懷短，豈情也哉！情惡其不足，則歸閏於歲以盡之；事惟其已虔，則數閏以月而仍之。葬有事焉，自天子降，煩簡以差，各得其日月而虔。物以庀，功以蕆，同軌同盟外姻以期必至，是已虔矣。已虔而又需之，懼執事者之虔弛矣。 　　《春秋》書「閏月葬齊景公」。葬在閏，從其實而言閏，未嘗有譏于其臣子也。喪之與葬，同而異，近而不比，異以成文。嗚呼，微矣！審之於微，纖而辨，殊而歸一。是以善言禮者，不僅恃夫推也。

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