春秋家說·哀公十六論八

哀公十六論八

　　《易》曰：「天下之動，貞夫一者也。」一則貞，二則淫，故君子之法，審夫不一以定於一，惡有因人之賢而姑俯之，因人之不肖而故仰之哉？《傳》曰：「衛輒辭位以避父，則衛人拒蒯瞶而輔之可也。」是其為說，浮游其法于不一之塗，為沽名者俯，而為椎鈍者仰，勸天下以偽而便於賊恩也。

　　且夫使輒辭位以避父，其志必於避與？抑志游於可避可弗避，以觀國人之情與？如其志於必避也，則未有悠悠之國人能移孝子之心者也。《詩》雲：「母也天只，不諒人只。」母不能得之子，而臣民能得之君乎？國人其孰輔焉？夷、齊求仁，仁斯得矣。為仁由己，未聞其由人也。如其無固避之心而姑為避也，則以試其欲取固與之術，貿臣民之戴己而委惡于父也。

　　擇子道而不知其至，觀天下以偽而賊其仁，良亦酷矣。天下未有不至而善者也，至善者，一而已矣。一者仁也。求仁而得仁，貞於一而守之約也。故君子以心盡道，以道立法，以法立名，以名定禮。孔子之于魯治叛人，治之以禮；于衛治逆子，治之以名。禮無二制，名無二稱。正名之曰「衛世子蒯瞶」。正蒯瞶為靈公之嗣也。父方為世子，子必不得為君，正輒之必不可立也。輒不可立，衛人必不可扳輒而立之。貞一以斷，複奚問輒之避與不避哉？

　　惟不可立，故必避。既已當避，又奚立？曹丕、司馬炎以降，篡者未嘗不固辭也，而奸益不可掩，況父子之際哉！言天下之賾而不亂，無他，誠而已矣。誠斯一，不誠斯二。為此說者，吾知其誠之未至也。誠不至，仁不精，執不固，將欲言道，而導天下以淫，儒乃以偽為世笑。可不戒諸！

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