春秋家說·定公十四論十二

定公十四論十二

　　書不盡言，言不盡意，何謂也？謂夫一書而群言該，一言而群意攝，無庸縷盡者也。該群言而不遺，攝群意而不罔，其惟知務者乎？君子知務以通詞，不知詞以通務，故以例言《春秋》者，怵盛夏之涼雨，而謂之凜秋者與！《春秋》稱大夫而裡克殊，以裡克之名大夫，同諸泄冶之名大夫，未有謂其可者也；稱世子而商臣般、止殊，以商臣、般止之名世子，同諸陳款、鄭華之名世子，未有謂其可者也。故世子之稱，惟商臣、般止殊，而蒯瞶不與。蒯瞶之名世子，常也，無殊乎陳款、鄭華之詞也。常斯正，正斯順。故子曰：「必也正名乎！」

　　《春秋》書衛世子蒯瞶，正名效也。靈公存而為世子，是靈公之猶有子矣；靈公沒而猶稱世子，是與蒯瞶以終為靈公之子，而特奪輒之不使有父也。夫蒯瞶之不肖，史冊有餘惡矣，而不失其為世子者，則在出奔之舉也。謂蒯瞶之弑母者，戲陽速之辭也。速之辭，固二五優施寺人柳之辭也。先乎世子，而公叔、北宮、趙氏逐矣；後乎世子，而公孟逐矣。巨室去，廷為之空，批根椓秀以冀其僕者，世子也，何患乎無戲陽速之為江充乎？

　　世子將欲無去邪？為申生矣。申生死而不去，君子曰「共」，而不可以為「孝」。然則以申生之孝，而猶不許以孝者，惟不去耳。蒯瞶去，而父子之恩猶未賊焉。蒯瞶行順，而申生心順，均以世子稱，未大失乎世子之道也。道不失，位不可奪；位不可奪，名不可已，匪直輒也，公子郢亦胡得而攘之？是以知謂郢為當立者，不足與於《春秋》之旨也。無已，靈公卒，輒惡逞，蒯瞶其可以已乎？可已而不已，而後父子之倫夷矣。

　　雖然，蒯瞶之於輒，其猶責善之過也。責善於梟獍之子，洵不知，而或曰不仁，則已酷矣。不知以責梟獍之子，奪之不使為輒之父，而蒯瞶分惡；非不仁以逃嬖邪之禍，予之為靈公之子，而輒惡無所分。子曰：「名不正則言不順。」兩書衛世子而言順矣。引商臣、般止之例，以詞誣意，言惡得而順？事惡得而成？故曰：知務以通詞，貴成事也。

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