春秋家說·定公十四論十

定公十四論十

　　記《禮》者曰：「禮不下庶人，刑不上大夫。」是靳禮於上而專刑於下，不足以語王道矣。彼將見庶人之不足備禮，而大夫有議貴之科也，泥於一端，概以全節，斯惡知政本之與禮意哉！王者之法，刑尤詳於貴，禮必逮於下。大夫以下，刑有不足施，王者弗治焉。不治而欲弭其亂，則修禮以自嚴，而銷天下之萌於詞典。知此，可以知《春秋》之議刑矣。

　　封建之天下，遞相臣也。遞相臣，則赤遞相君也。天子臣諸侯，諸侯臣大夫，大夫臣陪臣，相遞以尊而分各定。故諸侯專則奪之，大夫竊則誅之；目言其所專所竊，以正罪名而致之辟。專兵則目之，專地則目之，禍施于國、背淩其上則目之。大而不降，小而不遺。《春秋》之以刑治諸侯大夫者詳矣，而惟陪臣則不然。陽虎之亂也，覬殺其主，挾其君公，據邑反兵，蹀血於都市而播惡於鄰國。藉大夫而有此，欒盈、華定之誅所必嚴矣，而《春秋》甚略之。略之者，非謂其罪為不當刑也，以其人為不足治也。人不足治，則罪亦不足刑。故刑有詳于大夫，降于士，而宥于庶人。王者乃以統貴治賤，而不與天下爭生死也。

　　刑所不詳，治所不屑，有以治之，而不恃治于法，王者之治太平也固然。而猝逢其亂，起於愚賤，王者將聽之而弗治乎？曰：可弗治者，固弗治也；所必治者，不可弗治者也。故陽虎之欲殺其主，挾其君公，據邑反兵，結強鄰，蹀血都市，胥弗治也。其竊寶玉大弓，固不終竊也，然而必治也。所弗治者何？王者端本以議刑，惡肇于季氏，終濫於陪臣。大夫陪臣，統賤也。兩賤而不相為譏，治其本、貰其末可矣。故刑有不下逮於士，而無不上于大夫之說也；議貴者，非此之謂也。所必治者何？王者之齊天下，置刑而尚禮。齊者，貴賤一矣。寶玉大弓者，先王之以禮鎮元侯而顯之於器與名。惟器與名，王者之以一天下而觀之以禮也。雖暫竊之，必固誅之。出乎禮，入乎刑，為弗赦矣。故刑之所至，禮必至焉。禮修於上，而必達乎下，庶人之不能備物，非其不能備禮也。

　　以刑治者，治人者也；以禮治者，自治者也。大夫之漸貴，諸侯之迤尊，非其親之可親，則其賢之可賢，親者弗率，賢者弗能自獎，貰而弗治，獨奈何忍以責之卑賤？故王者治人，不專於賤、略於貴也。若夫以禮下達，緣禮而議賤者之刑，則王者不但治卑賤，而先以自治矣。故書盜竊寶玉大弓，又書得寶玉大弓，自治之詞也。自治而乃以治人，出乎典禮而後即乎典刑。王者之治卑賤，惟自治焉耳。自治而治人略矣。後世之議刑者不然，多求卑賤者於法，而寬之於禮，曰：禮者不下庶人者也，刑者大夫以下之所詳也。束濕鉗網，一以不道無將之辟，摘愚賤之冥趨而禁之。至於國家之大典，人道之大倫，吝以曉然播告於天下，逮其顯相背犯，則又以過誤而寬之。此無他，自弛於禮，弗能修明，而後恃刑以劫天下，刑禮上下之間，顛倒混施，而上慢以下賊也。故刑日繁，禮日圮，人而致之禽，生而致之死，可勝悼哉！

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