春秋家說·昭公二十九論四

昭公二十九論四

　　事有微而淺言之，知者弗為也；事有顯而深索之，信者弗尚也。正乎罪而求出之，仁失而愚也；不正乎罪而求入之，義失而賊也。夫仁不愚，義不賊，知不迷，信不貳，君子以此學乎聖人不遠矣。故君子之治《春秋》，考同則知異，觀異則知同。同異之間，微顯以別。正天下之功罪，無出入之失，不苟求深，以矜異而傷仁義。故子曰：「索隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。」

　　聖人之教，如日有明；正受其明，則有耀矣。非明之藏，無事於燭繼也。公薨不地，則知其弑，知之者以非弑之必地也。吳、楚之君不葬，則知其僭，知之者以非僭則卒必葬也。於其同，得其異；於其異，知其詞之微。微斯不可率然而淺求之，雖索諸隱，非索隱也。

　　聖人之教如日。日有陰霽，耀有顯微，而終不舍日以求之，故曰非索隱也。列國之君，弑則書弑，卒則書卒。惡莫大於弑君。聖人之所尤懼，聖人之所尤憫，亦莫大於弑君，懼之甚，憫之甚，則雖有他故，不暇以分其專治。惡莫大焉，刑莫重焉，則正乎罪者之不可佚，不正乎罪者之不可陷，天討所臨，雖聖人莫敢易也。以此求《春秋》之旨，如日中天，無隱待索。舍麗日之耀，焫燭以求明，熒而已矣。

　　故我知趙盾之弑其君夷皋，而不知其他也；我知許世子止之弑其君買，而不知其他也；我知鄭髡頑、楚麇、齊陽生之卒不以弑，而不知其弑也。如《春秋》之教，求聖人之旨，且患弗得，而曲為之說，坐非弑者以上刑，縱弑者以末減，立怪幟，標隱旨，以熒天下，不足為功於《春秋》，無亦其罪人爾與！

　　謂楚麇之弑也，孰弑之？謂虔也？虔而賊，賊不足以為君矣。齊商人之賊而君，齊人君之也。楚子麇卒，公子比即出奔。比歸，虔即受刃。比之不臣虔，皎如白日也。比不臣虔，虔固賊而非比之君，雖遲之十二年之餘，比可以為麇而討虔。乃《春秋》書「楚公子比弑其君虔」，則不與齊人之弑其君商人者均，而虔無州籲、無知之罪明矣。為怪說者弗獲已而苛求於比，責以高世獨立之大節，曲成乎虔之果弑。炫精核之知，述於後世，而俾以世迷。嗚呼，安所得舞文之知以治《春秋》，至此極也！

　　趙盾，賊也，而曰「見忠臣之至」！許止，梟獍也，而曰「見孝子之至」！髡頑自瘧，麇自疾，陽生自夭，而加大惡于臣子，以他為之辭。必如是以學夫《春秋》，不如其無學之愈矣。何也？仁愚則戕仁，義賊則賊義，知鑿故惡於知，信不足有不信。則以叛聖人而熒天下之大經，誠不如其無學也。

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