春秋家說·成公二十二論二十

成公二十二論二十

　　百川學海而至於海，苟學焉而皆已至也。以其至而盡海於一川也，陋矣。知海之非一川，而謂川無所至也，亦陋矣。《春秋》，義海也。以義達之，而各有至焉。孫複曰：「稱國以弑，舉國之眾皆可誅。」亦一至之義。王回、常秩不審而駁之，陋矣。

　　夫《春秋》之為義海也大，大故不可以一例求也。以一例求，是盡海於一川之說也。故莒、薛、吳之弑，不可以晉例。莒弑庶其，薛弑比，眾亂而弑，無適主也。吳弑僚，夷之甚者，不足與治也。晉弑州蒲，非莒薛之小弱而無權臣，吳之夷而等於化外，亦既有適主，而罪必坐。然無所坐而稱國者，知罪之加于舉國。惟孫複之說，至於《春秋》之一義矣。

　　且夫「舉國」之雲，非下逮乎編氓也，聞國政者當之耳。蓋欒書、荀偃、士丐、韓厥無一而可從末減也。首弑者書，而非書能獨任之矣。偃之必得書，猶書之必得偃也，故書不可以偏釋也。韓厥之詞，一鄭歸生之詞也。老牛其君，而欲避其名，名沮之而實勸之。懷其心而嫁其名，是書偃愚而厥狡，厥愈不可釋也。士丐之詞，一韓厥之詞也。丐嫁之厥，而厥不受，厥師丐狡也。厥丐同情，而丐藏之益深，丐固不可釋也。然將以釋宋坐歸生之例，舉而坐之丐厥，則抑不可。宋無可弑之權，以聽之歸生，而書偃無可聽也。乃竟釋書偃而坐之丐厥，則書偃之奸仇，而君子為可罔矣。

　　且夫歸生之弑，宋脅之，歸生欲已而不能。書偃之弑召丐厥，丐厥欲不與，而能立乎鋒刃之間，高臥以從容於事外，其力勁矣。立於事外而禍不及，其望重矣。厲弑周立，厥執政，丐繼之，欒、荀不相忌而相報，其情同矣。力競而不以免君於死，望重而不為止其惡，情同而巧避其名，丐厥之惡與書偃等。之四人者，無一而可減矣。無可減者，無首從之別也。故孫複曰「舉國之眾皆可誅」，盡乎執政之謂也。何疑乎三晉之半天下，等諸商鞅之赤渭水也乎！

　　複之說，為晉言也，至乎聖人之旨矣。至者，一至者也。不期乎眾至，引而概夫薛、莒、勾吳之弑，則以一川為海矣。以概夫薛、莒、勾吳之不可通，遂並廢其義于晉，是謂川之終不至於海也。精義以各求其至，無為爾矣。

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