春秋家說·成公二十二論九

成公二十二論九

　　人自為爵，天子莫必其命，於是而知封建之必毀矣。封建者，以爵相維者也。爵，天秩也。天也者，凝於人之心而生其心者也。凝之而寧，生之而暢。故曲沃之詩曰：「不如子之衣，安且吉兮。」安者，心所凝也；吉者，心所生也。故曰：「天聰明，自我民聰明。」人之不必此而安，天去之矣；人之不必此而吉，天弗與應之矣。《春秋》紀魯十二公，歿而命者一，生而命者二，其九未嘗命也。以僖公之兩覲襄王，且自服其服，自爵其爵，施施王廷，曾不生其弗安弗吉之慚，況他公之偷主其國者乎？文、成受命而不加榮，餘公無命而不自貶，天遺周而去之，諸侯遺天而背之，於此決矣。天遺周而去之，周必亡也；諸侯遺天而背之，侯度不靈，而封建必亡矣。

　　商之亡也，其詩曰：「皇矣上帝，臨下有赫。鑒觀四方，求民之莫。」天遺商而去之，民之所莫猶在周也。商不足以宰命，王季、文王猶必聽命，而後為侯伯，聽命于商者，聽命於天之所為命也。周之亡也，諸侯無所聽矣。諸侯不以其心而凝天，天乃不生於諸侯之心，民乃不莫於無命之侯。大渙者必別有所萃，已反者必重有所複。故於是而封建之移於郡縣，匪郡縣而不安，匪郡縣而不吉矣。

　　天子失天，諸侯不能得；諸侯失天，大夫固不能得。失者，必有得之者，命乃以凝于草澤之英雄。欲貴者，亦安草澤而吉之矣，以大渙者之必有所萃也。天之渙其群也，人自為命，而不必天子之命。天子不屍其命，而人心之欲貴也，終以不安於無命而吉之。龍戰於野，七日而不遠於複，乃以大斂瓦解之人心而聚之於一。欲貴者，安於其一，而奉之以為吉矣，此反者之重有所複也。天之反復其道也，命不凝于天子，而周必亡；命不生於諸侯之心，而封建必廢。夏、商之季，未嘗有無命之侯也。王跡熄而後《春秋》作。無命之侯，其自桓王之世、魯隱之攝而始乎？

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