學達書庫　>　王夫之　>　春秋家說　|　上頁　下頁

成公二十二論五

是非之心，性之端也。性依道以有是非，是非仿道而或欺其性，因以各是其是，各非其非，於是而有非道之毀譽。居尊而給於才者，乃以伸其所為，而移天下之習。習是其是，習非其非，以成乎流俗，而亟名者騖之。故子曰：「鄉原，德之賊也。」一鄉之所習，一國漸之；一國之所習，天下漸之；天下之所習，後世漸之。是故君子之憂此甚亟也。 　　魯之有臧辰，魯人之所聖也。繼辰而有行父，魯人之所忠也。忠者，人臣之極致，為臣而致其臣之極，殆乎聖矣。嗚呼！道降於上，教亂於下；居之似忠，行之似聖；求媚于國，而國人媚之，夫孰知二子者為奸之尤哉？辰之於聖也，行父之于忠也，如文繡加犧之終非人也。然而魯人奉辰於前，行父師辰于後，魯人複奉行父以繼辰。彼居不疑，而人言無間者，豈有他哉！辰之相魯也，作南門以擬營洛，登《魯頌》以伉《清廟》，躋僖公以肖明堂之嚴父，其以為似周公矣。仿于聖周公者以聖辰，辰稱聖矣。行父之相魯也，作武公之宮，配伯禽而不遷，以擬周文、武之廟，其以是似臧辰矣。習於聖辰者以忠行父，行父忠矣，雖有據典禮以事君者，不能與之爭是非也。是其所是，以成流俗之是；非其所非，以成流俗之非。其始也，臧季之私人，居尊而才給，以胥動於浮言，而一國習之，天下漸之，施及後世而成乎邪說。班固之言曰：「頌述功德，忠臣效也。」固習之以作《典引》，柳宗元習之以撰《貞符》，丁謂、王欽若漸之以矯作天書，蔡京、秦檜漸之以妄修禮樂。大奸巨慝，引其君以背忠孝而戕敗其宗社者，率此道也。奸為忠，誕為聖，是非移易以相化，所由來者久矣。 　　《春秋》書躋僖公，立武宮，有特詞焉。惡鄉原，誅臧辰，討行父，見諸行事，深切著明，而後魯人稱聖頌忠之邪說不昌於後世。故千載之下，人知班固、宗元之邪，而謂欽若、京、檜之奸，識者辨之於早。聖教不明，鄉原之是非不折，其不以之數奸者為周公，鮮矣。

學達書庫(xuoda.com)

上一頁 回目錄 回首頁 下一頁