春秋家說·宣公十三論十三

宣公十三論十三

　　理以紀數，數不足以該理；化以成象，象不足以知化。統其一原而聽其萬變，君子之道斯以異於異端也。數之不齊，而有偶齊；象之無定，而人可以私意定之。夫苟從其私意以征於偶然，於是儒之疵者執為感應之說，以與釋氏之報應相亂，而君子之道隱。君子之道，以已亂也；釋氏之教，以勸善也。窮亂以已之，懲惡以勸之，釋氏立言之心未可重非，報應之說若可以存矣。而固不然，惟其無與於化理也。

　　說《春秋》者惡桓、宣之弑，曰：宜得夫水旱凶災之應。惡晉侯之殺世嫡，曰：宜得夫奚齊、卓子駢首受刃之報。夫既濫於釋氏之言矣，洵然將使五穀登，薄蝕不當其世，遂可推刃君親而無忌乎？奚齊、卓子竊位，使以保其天年而國無恐，遂可聽嬖妾以殺塚子而無憂乎？人不足以行法，弗獲已而求之冥冥，匹夫賤婦窮而呼天者，此情焉耳。故報應之說，釋氏芟須去眉之憊詞，流俗之浮喜浮怒者所樂聞也。釋氏利誘乎愚賤，無聊之徒以為之從，故恒取其無聊之憊心而為之慰。夫君子憲天道，敕王法以正天下：惟皇作極，皇自作也；向用五福，君自向也；威用六極，君自威也。皇不自建，委之亂人以推刃，付之水旱不齊之象數以行懲，則將焉用夫君子哉？

　　亂人者，非已亂之人也。臣弑其君而以報其君，行自見殺而又以報其弑。禍之相尋，惡知其極？故釋氏以為人食羊，羊食人而無終已，求屍其權者而不得，則妄設一啖魔王以操天之柄，而憊極矣。不齊之象數固不齊也。桓、宣弑，而水旱應其民，是天且助凶人以益之亂矣。以為代隱公、子赤而抒之怨，則彼固何怨于南畝之婦子？以為警桓、宣而使之懾，則彼且安忍於君親，而何恤於溝壑之老羸邪？惡動一人而害移於氣數，故釋氏以為一念妄生，山河消隕，而等天地於浮漚，以惟人之起滅，枵然自大，而愈憊矣。

　　嗚呼！為此說者，將以為引天治人、參人於天之大用，乃徒用夫匹夫賤婦情窮勢屈之劣情，以浸淫於芟須去眉者之猥說，廢人道，亂大紀，謂之曰儒之疵者，不亦宜乎！此說不辟，妄者淫焉。故李贄之說史也，指操、懿、裕、衍之赤族以怖天下，乃君子則既不可怖矣，小人者怖以須臾，而惡發則忘者也。無以懲之而姑怖之，雖與怖之，固無怖者，抑只以充狂夫下士之嬉笑。嗚呼，此贄之所以為贄與！

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