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宣公十三論十二

嬴秦之為無道，天下之所知，乃秦之為無道，固有為也。固有為，則固有其道。固有其道，則必有與道相得者焉。夫婦之義，至秦而定，至漢而章，是猶與道相得者也，古未之逮也。 　　《春秋》書郯、杞之女來歸，平詞而無異，非《春秋》之不以為異也，當時之習，周之制，不之異也。婦之不若，夫出之，正矣。婦以不若出，而猶備其車服，厚將迎送，歸告諸宗廟，史張大而無降詞，顯書於策以垂後世。若是者，將以成出者之厚，而弗忌乎獎所出之薄，過矣。周之道所為文勝而傷其質也。《歸妹》之象曰：「君子以永終知敝。」永終者，永君子之終；知敝者，知細人之敝。不若而可出，出而以禮將之，使可嫁也，君子之以永終也得矣。乃不若而出，出而弗替其禮，細人於是乎無慚而翱翔於去留，細人之敝所必至，君子之所當知也。 　　臣之於君也，可存可亡，翱翔於去留而不失其榮，則細人無忌于毀其國。妻子之于夫也，可合可離，翱翔於去留而不失其寵，則細人無忌於毀其家。故三代之喪天下也，無仗節死義之士，賢如箕子，而猶遜志于周。秦以上之無烈女也，視其夫之死亡若遺，而《凱風》《有狐》之詩乃以陳之太史而無嫌。臣之不二君、女之不二夫。秦以後之所為名教也，細人敦矣。周之道敦于君子，薄于細人；秦之道薄于君子，敦于細人。夫君子之以敦為德，而不惟其文也。且天下而不皆君子矣，則無寧勸細人之敦者，為以別人道，而成俗者大邪！ 　　臣之無適君，封建之天下，仕乎侯國者可矣。侯國之臣，猶今之屬吏也。故以封建之臣禮，事郡縣之共主，非妄人焉不能；則以郡縣之臣道，責封建之陪貳，於道不得矣。若妻之于夫，古今均也。是故秦漢閑家之法，古未之逮也。《春秋》從周之文，無能改焉，雖史氏而弗為異詞，以為人道之缺，俟之後王。故曰：「其或繼周者，雖百世可知也。」固必有所損益矣。

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