春秋家說·僖公三十一論二十二

僖公三十一論二十二

　　仁非博愛之謂也。微言絕，大義隱，以博愛言仁，而儒亂於墨。墨氏之仁，婦姑之仁也，於是而宋鈃、惠施之徒，衒之而為止攻善救之說，以狐媚愚氓而益其亂。說《春秋》者曰：凡書救者，未有不善之也。安得此墨之詖辭而亟稱之哉！

　　夫救之與攻，有異名，無異實。黨其所同，則伐其所異，得失因乎曲直，而不系乎主客也。故論救者之曲直，以所救者為案；論所救者之善惡，以救之者為證，夫然後義立而仁不妄。置所救者之曲直而俱謂宜救，是救曲之賢于攻曲也。譬諸畜牛捍虎，虎憊而撾牛以全虎，有人之心者所不為也。置救者之善惡而但得救之即榮，是許惡人之怙惡為黨也。譬諸父笞其子，悍隸奪杖以擊其父，而以慶子之得助，有人之心者所不許也。無人之心，不仁之尤者也。故以兵救曲，罪坐救者；見救於惡，罪坐所救。無妄救，斯無妄攻，君子之仁所由異於墨、釋也。《春秋》書晉侯伐衛，楚人救衛，而衛党楚以病中國之罪定矣，衛罪定，而晉侯之伐不亦宜乎？爰旌目拒盜食以殞命，石敬瑭怙契丹以篡唐，觀其所與為徒者，而貞士惡人之辨懸絕於天壤。故曰：「惟仁者能好人能惡人。」為不仁者之所好，視諸仁者之所惡而尤惡也。

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