春秋家說·桓公十四論十三

桓公十四論十三

　　《易》無定變，《春秋》無定征。《乾》之初，亦《屯》之初；《坤》之上，亦《需》之上。時異而德異，無定矣。桓之無冰，亦成之無冰，世異而驗異，無定矣。無定變，可無定占。無定征，斯無定應。無定占者，天無定象也。無定應者，天無定心也。天無定象，君子有定儀；天無定心，君子有定理。故《易》《春秋》之言天，俾人得以有事焉。知其無定，任之以無定，則廢人之天，王安石之悖也；以其有定，定天之無定，則罔天之天，漢儒之鑿也。君子有定儀，則不憂變之無定象，體《乾》之行，自強不息，效《坤》之勢，厚德載物，道亦博矣，而不亂也；君子有定理，則不患征之無定應，捍患禦災，側身修行，道亦約矣，而不泥也。故君子之于災異也，知其為天之異，人之災而已矣。其或致之，既往而不可咎矣。其自至也，則氣之戾也，數之窮也。君之與民，民之與物，必有當之者矣。亦思其當之者，不遂其害而已矣。疑既往之有以致之而遽改之，則使一燠一寒興於比歲，將遂一張一弛，日變遷其政事，以迎隨之於杳茫。而君無固心，吏無定守，民無適從，綱紀墮，國且敝矣。不慮其當之者之害而早為之防，則食竭無繼，盜起不弭，疾疹作而無以相救相收，雖勤於憂畏，亦何補哉？

　　夫君子有定理，捍患禦災，側身修行是已。遇異而懼，則省愆思過，苟有可省而可思者，無不用也。清夜之所愧怍，天之知也，無事向天而問何忒也。遇災而懼，則儲粟省役，詰戎修備，吊死問疾，先於其事而災無能為矣。六府之所修，五行之平也，無事向天而求其複也。故寒極無冰，氣之沴也，民受之而疹作，物受之而生不昌。先事而為之備，加於素而益虔。以其定理修人之天，則承天治人之道盡。《春秋》所以謹書災異者，亦此焉耳。劉向父子不審，而各為異說，刻定征，以區類而變通之，天豈然哉！

　　劉氏有私天，而天隱於人之心矣。故君子之知天，知人之天也；君子之應天，應天之於人者也。枵然自大，以為彼玄象者不出此指紋掌圖之中，多見其不知量矣。

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