春秋家說·桓公十四論十二

桓公十四論十二

　　週末文勝於質，往往離質以為文，禮家不審其非先王之舊，相承而為之說，於是有雲：「怨不棄義，怒不廢禮。」嗚呼！此漢儒之所以多詖辭也。義奚出？出於心之制也；禮奚出？出於心之節也。義禮，性之德也。性凝於心，而與心為體也。與心為體，則其顯諸用也，固根心以生。根心以生，則植其根而後枝葉得榮。枝葉之榮，不能離根而別為榮；理所順，勢所暢，情所安，故榮也。是以君子以義制怨，非其義也而有弗怨；如其怨也，而怨即義。以禮節怒，非其禮也而有弗怒；如其怒也，而怒即禮。勢無逆而不暢，情無拂而不安，理之所由順乎心也。而如其怨不棄義也，則義亦不平怨矣；如其怒不廢禮也，則禮亦不懲怒矣。相與並行而各自為枝葉，是荼薺其莖而華實異萼，豈理也哉？

　　義禮者，天理之實也；怨怒者，人情之發也。實者，實其所發；發者，發其實也。怨怒發以義禮，則始終相扶，而情協理矣。介然情動，而情為欲使，怨怒之發，離義禮以浮用而喪其實。乃既任其欲以為怨為怒，複可循義理之文以相緣飾，則夫天理者，其以為飾人欲之具與？故知義之不可棄，則無如已其怨；知禮之不可廢，則無如釋其怒。弗已弗釋，而以義禮挽其已濫之波，是夫天理者抑將以供人欲下流之用乎？惟其視義禮也末，故其用怨怒也輕；其用怨怒也輕，而尤用義禮也賤。率天下以狂騖於義禮之文，而實挾橫流之情欲以為主，相率以偽，而天理蔑矣。故曰義以為質，非其文也；禮之用，和為貴，非其矯也。

　　昨戰而今相為禮，主賓之間，相矯以文，而離質以違和，于女安乎？葬之必會，伸其哀也。誠哀之，故必會之。殺其父兄，俘其子弟，折馘其臣民而淩其君，姑相從而隕無從之涕，其果哀焉否邪？受客吊者必稽首，拜其見愛也。死者暴骨，傷者扶病，但以一賻一贈之私恩，率死傷者之子弟匍伏就列以拜德，其果見德焉否邪？吊者含怨怒以往，受吊者含怨怒以迎之，非蕩然盡失其本心者，亦孰能為此哉！故曰慝怨而友其人，君子恥之。友且不可，而況于君父、死生之大禮，忍幹之邪？韓厥之奉觴加璧，驕者之色也；欒針之攝榼承飲，詐者之術也。周衰道喪，相習乎義理之文，以巧用其驕詐，乃以居之不疑，曰：吾猶是義之執而禮之守也。人欲有托以益肆，而天理盡亡矣。實則亡之，文猶借之，故異端則操其左券以相責曰：夫義禮者如斯而已矣！非有恤死之義，而可以賻贈為義，是白彼白，而我固無白者存也，告子之所以外義也。業已攘臂而禮仍之，則亦業已為禮而攘臂又仍之，是忠信薄而徒為亂首也，老子之所以賤禮也。故夫子歎曰：「知德者鮮矣！」不知德而以言道，道反喪德，異端乃乘墉以攻而有餘力，說《春秋》者未之思爾。

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