春秋家說·桓公十四論十

桓公十四論十

　　有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣。夫婦，倫之始也。乃既成乎有矣，而人之行乎此倫也，父子之仁，性也；君臣之義、夫婦之禮，道也。道率性而成乎性之用，則天理人欲並行其間以聽修道者，非猶夫父子之一乎性矣。君臣之間有利焉，夫婦之間有情焉。是以修道者正其義，以明夫不謀利也；崇其禮，以明夫不狎情也。陽者，質與也；陰者，質求也。稱其質，以俾陰求而陽與，則陰以情動，以利往，而不保其貞。故陽任與而且任夫求。陽雖求而剛者之貞不失，是以大正。故君下賢以為義，夫逆婦以為禮。酌剛者之可使求而以崇陰之恥，聖人之以裁成天地之宜者，大矣哉！

　　夫親迎之義而既然矣，一乎禮以正情，情無可過也。自然之情且勿使過，而況於不情者之以利賴幹之者乎？情之所不及，以旁出而侈於惡者，曰權，曰利，曰好逸而憚勞。此三者以蝕情，而于性為尤賊。既正情而崇以禮矣，而又以爵之尊卑，則趨於權也；以國之大小，則汩於利也；以道裡之遠邇，則姑用於逸而憚于勞也。此三者，情之尤劣者也。挾貴以權，挾富以利，挾憚遠而偷安，其以視陰陽必感之情為孰重乎？而以此為禮，則是遏於所感而通之於妄，唯小人之斁彝倫者為然，而豈禮哉！

　　逆之於館者，為天子言也。諸侯不敢以女故致天子，而就近以授女焉。且率土而皆天子之土，惟所命之而即為諸侯之居，則命之以館，而館即諸侯之廟也。故逆之於館，可也；逆之於境，未之前聞也。逆者必有所授，迎之於境，必有授於境者，是齊侯送姜氏於穀為得禮矣。乃《春秋》之書曰：「公會齊侯於。」不正其親迎之文，是不與逆之于齊也。不與逆則不與送，不與送則逆之於境者將無所授受，若相遭於逆旅而以之歸，又豈非野合邪？故逆女必親，親必于國。爵之尊卑，國之大小，道之遠近，一也。崇禮以替欲，伸道以抑權，率義而忘利，求心之安而不恤其勞，陽道也，剛之貞也，健之行也，道在求而彼皆輕矣。

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