春秋家說·隱公九論一

隱公九論一

　　《春秋》有大義，有微言。義也者，以治事也；言也者，以顯義也。非事無義，非義無顯，斯以文成數萬而無餘辭。若夫言可立義，而義非事有，則以意生言而附之以事。強天下以傳心，心亦終不可得而傳。蓋說《春秋》者之所附也。

　　《春秋》之書「元年」，非有義也。事不足以載義，義亦不得而強附之。凡數之立，以目言之則二繼一；以序言之則二繼初。目以相並而彼此列，序以相承而先後貫，其理別矣。故《易》言「初」言「二」以達於「上」，《春秋》書「元」書「二」以迄於終。《乾》始不可言「九一」，《春秋》不可言「一年」也。

　　乃為之言曰：元，仁也，《乾》之資始，《坤》之資生者也。夫《乾》之資始，《坤》之資生，仁也。惟仁以始，惟仁以終，故曰「乃統天」。統天者，統天之所有進，而六位時成一元矣。浸令天之以「元」始，以「亨」「利」中，以「貞」終，則始無「貞」而終無「元」。俯仰以觀天地之化，曾是各有畛而不相貫乎？故夫人君之以仁體元也，自踐阼之初迄顧命之頃，無異致也。初年而元，將二年而不元矣，其將取法於「亨」乎？而體仁長成人之德，豈一年而竟乎？志學之事，在謹於始；凝道之功，必慎於終。故曰：仁以為己任，死而後已。天以仁覆，地以仁載，曆終如始，而大始者不匱。故春夏生而亦有其殺，秋冬殺而固有其生。有序成，無特用也。僅然以始居仁而莫統其後，則亨者倚于文，利者倚于惠，貞者倚於諒矣。

　　嗚呼，為此說者之強言立義而強義附事，夫君子不如其已之也！

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