楚辭通釋·卷八九辯(4)

卷八九辯(4)

　　堯舜皆有所舉任兮，故高枕而自適。諒無怨於天下兮，心焉取此怵惕？乘騏驥之瀏瀏兮，馭安用夫強策？

　　瀏，音柳。瀏瀏，猶溜溜，順行無阻貌。強策，馬策之勁直者。讒人畏屈子之用，不利於己，必欲排去之以自安。其譖之之辭，必有不利社稷之語，以厚君之疑，而激其怒。夫人心苟無愧，則何所憂疑，而必攻異己？人君苟能任賢，則逸於求治，亦何用赫然之怒，施于宗臣以示威哉？《九辯》之言若此類者，婉至深切，曲盡流俗之情偽，而善誘庸主以警悟。宋玉非徒藻帨之士也，豈王褒、王逸之得與哉！

　　諒城郭之不足恃兮，雖重介之何益。

　　介，甲也。賢不用而失保國之圖，城郭之固，兵甲之堅，奚足恃邪？

　　邅翼翼而無終兮，忳惛惛而愁約。生天地之若過兮，功不成而無效。

　　由前所言，忠邪之辨，安危之分，章明易見。乃屈子盡其忠謀，誠楚國之干城。而始有黃昏之期，終被放流之謫，成效不收，以至窮約。翼翼之小心，反逢疑忌。是豈亂世之天，宜小人之得勢，而君子生於其時，為造化之過誤邪？

　　願沉滯而不見兮，尚欲布名乎天下。然潢洋而不遇兮，直怐愗而自苦。

　　願，所願也。不見，君不見知也。潢洋，不相附也。怐愗，音寇茂，心憤亂也。既已不見知而無成效，尚欲白其情以告通國，冀賢奸之別白，俟君他日之悔悟。乃終無以自通，徒懷憤亂。是何屈子之忠無已，而楚人之迷不復也？

　　莽洋洋而無極兮，忽翱翔之焉薄？國有驥而不知乘兮，焉皇皇而更索？

　　薄，與泊同。舍賢不用，冥行於荒莽之野，不知棲泊。舉國昏迷，無圖存之策。豈無可乘之驥哉，而唯奸邪之策是求邪？

　　甯戚謳于車下兮，桓公聞而知之。無伯樂之善相兮，今誰使乎譽之？

　　君無桓公之明，則讒人高張，雖知有屈子之忠者，亦不敢顯言薦譽，而孤危亦甚矣。則禍始於君之驕美伐武，恃城郭甲兵而昧于保國之道。

　　罔流涕以聊慮兮，惟著意而得之。紛純純之願忠兮，妒被離而鄣之。（「純」，一作「忳」。）

　　罔，與惘同。著，音酌，專而切也。紛，不一而足也。被，音披。被離，雜遝也。言君子悵惘流涕，聊舒所慮以盡忠謀，惟明主專意體之，乃能得其情理。若雷同炫曜之小人，披荷潢洋之暗主，疑忌膠加，必障蔽而不得通。則丘墟蔓草，自貽之而奚救邪？此章言人之所以雲亡，邦之所以殄瘁，皆楚君臣自取之咎，以伸屈子之志，與《小雅》怨誹詞旨略同，非宋玉莫能作也。

　　右八。

　　願賜不肖之軀而別離兮，放遊志乎雲中。

　　此代屈子之言也。遊志雲中，懷仙也。既不見用，退而隱處，離塵孤游于方之外。蓋因《遠遊》之旨而申言之。

　　乘精氣之摶摶兮，騖諸神之湛湛。

　　摶，合也。精汞氣鉛，合而成丹。

　　驂白霓之習習兮，曆群靈之豐豐。

　　習習，數飛貌。白霓，太素之氣。群靈，水火木金之精。曆，遍歷其宮也。豐豐，各足其靈也。

　　左朱雀之茇茇兮，右蒼龍之躍躍。

　　茇，音旆。茇茇，華盛貌。躍躍，行貌。神發光內照，則魂周營於身中。前朱雀，南方神也。右蒼龍，東方魂也。

　　屬雷師之闐闐兮，通飛廉之衙衙。

　　衙，音圉。衙衙，從容周行貌。飛廉，或雲雷師，或雲風伯。此乃言風也。《震》《巽》位東，魂之府也。此承上「蒼龍躍躍」而廣言之。

　　前輊輬之鏘鏘兮，後輜乘之從從。

　　輊輬，輕車，喻神。輜，重車，喻氣。從從，相隨以行也。神禦氣而行乎形中，形隨以靈也。

　　載雲旗之委蛇兮，扈屯騎之容容。

　　扈，護行也。禦神而游於太清，五官百骸從令而從容，此丹已就而仙也。

　　計專專之不可化兮，願遂推而為臧。

　　專專，愎而不知通也。道成升舉，而還念及君，不能已於忠愛，庶幾有靈感之妙用，推移此專專不可化之君，變易其心以為善，蓋亦不得已之極思也。

　　賴皇天之厚德兮，還及君之無恙。

　　國勢垂危，恐不及待，故仰祝皇天，使楚祚得延。己仙成而歸，猶及施其推移之力。不然，城郭是而人民非，雖仙而不免於怨也。《九辯》作于原初去國退居漢北之時，故《懷沙》之怨不形；而《招魂》作於頃襄之世，原且誓死，而宋玉欲扳留之，故詞旨各異焉。

　　右九。

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