楚辭通釋·卷五遠遊(3)

卷五遠遊(3)

　　指炎神而直馳兮，吾將往乎南疑。覽方外之荒忽兮，沛罔象而自浮。（「罔象」，一作「□」。）

　　炎神，南方朱雀真汞之精，則神是也。南疑，神者疑有疑無者也。荒忽，寥廓之謂。言既未遐舉上升，棲遲人間，而修煉不輟，又複加進，龍虎既合，而不死之道得。所以養太和而極變化者，則在調伏鉛汞。蓋魂魄本夫妻，則絪縕而構精自易。吸精吞髓，雖無運用而有密功。神至清而氣至濁，有無不相為用，而絪縕無間，功用全無，自然湊合，乃保合大還之極致也。

　　祝融戒而還衡兮，騰告鸞鳥迎宓妃。張《咸池》奏《承雲》兮，二女禦《九韶》歌。使湘靈鼓瑟兮，令海若舞馮夷。玄螭蟲象並出進兮，形蟉虯而逶蛇。雌蜺便娟以增撓兮，鸞鳥軒翥而翔飛。

　　祝融，南方之神，謂真汞也。衡，南嶽，炎神之宮。戒而還衡者，神止其宮也。宓，音伏。宓妃，水神，謂真鉛氣也。氣不可施功，唯神存而氣自至，故曰迎。玄螭以下，皆言舞態。蟲象，未詳。象，疑當作豸。或兼小大而言，小如蟲，大如象，皆應舞節也。增撓，增高而危撓也。言神常抱一，汞不流而真鉛之氣自合。祝融不往，宓妃自來，太和絪縕，歌舞妙麗，白玉蟾所謂「日日與君花下醉，更愁何處不風流」也。

　　音樂博衍無終極兮，焉乃逝以俳徊。舒並節以馳騖兮，逴絕垠乎寒門。軼迅風於清源兮，從顓頊乎增冰。

　　焉乃，猶言於是。俳，與徘同。並節，總轡也。寒門，北方氣之府也。顓頊，北帝。增冰，至陰之積，後天之氣也。神和而氣應，神乃入氣之中，而化氣為神矣。蓋以後天氣接先天氣者，初時死汞之功；以先天氣化後天氣者，渾淪自然之極。至此則神運無垠，迅風不足以喻其神速，而顓頊之增冰皆契合乎祝融之炎德。自茲以往，唯用一色真鉛，出入天根月窟，而龍虎嬰兒皆虛設之名矣。

　　曆玄冥以邪徑兮，乘間維以反顧。召黔贏而見之兮，為余先乎平路。

　　玄冥，北方之神，氣之母也。邪徑，猶言枉道。間，上下四方為六間。維，四隅為四維。黔贏，雷神。天地之間，一氣而已，亙古今，通上下，出入有無而常存者也。氣化于神，與天合一矣。然仙者既已生而為人，而欲還於天，故必枉道回執天氣，以歸之於己。乘天之動幾，盜其真鉛，反顧而自得，《陰符經》所謂「天地，人之盜」，勿任天地盜己而己盜天，還丹之術盡於此矣。造化在我，乃以翱翔於四荒六合而不自喪。雷者，陽出地中，陰中之陽，人之天也，故乘其動幾而以襲先天氣母。

　　經營四荒兮，周流六漠。上至列缺兮，降望大壑。

　　龍虎合，鉛汞化，至此而天元之氣，輕微杳忽，經營以無所經營，自然周流于上下四方，無有窒礙矣。列缺，電也。至者，電之所至亦至也。大壑，海也。天地之氣可至者，神氣皆可至，而變化在我也。

　　下崢嶸而無地兮，上寥廓而無天。視倏忽而無見兮，聽惝恍而無聞。超無為以至清兮，與泰初而為鄰。

　　化至陰為重陽，則下之崢嶸者，銷鎔而無地。盜真鉛於在己，而上之寥廓者，非此外之有天。視徹乎倏忽，物本無象也，而何有見？聽察乎惝恍，化本無聲也，而何有聞？莊生所謂「有真君存焉而不得其朕」者也。無為者，天之所以為天，道之所以道也。超之者，知其無為，而盜之在己，則凡濁皆清，而形質亦為靈化。此重玄之旨，不執有，不墮無，虛無之所以異於寂滅者也。泰初，氣之始。其上有太始、太素、太易。但與泰初為鄰者，不急翀舉，乘元氣，禦飛龍，而出入有無也。屈子厭穢濁之世，不足有為，故為不得已之極思，懷仙自適，乃言大還既就，不願飛升，翱翔空際，以俟時之清，慰其幽憂之志，是其忠愛之素，無往而忘者也。及乎頃襄之世，竄徙亟加，國勢日蹙，雖欲退處遊仙而有所不得。《懷沙》《悲回風》之賦作，而遠遊之心亦廢矣。彼一時，此一時也。此篇之旨，融貫玄宗，魏伯陽以下諸人之說，皆本於此。跡其所由來，蓋王喬之遺教乎！

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