楚辭通釋·卷三天問

卷三天問(1)

　　王逸曰：「《天問》者，屈原之所作也。屈原憂心愁悴，彷徨山澤，經歷陵陸，嗟號昊旻，仰天歎息，見楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川神靈，琦瑋僪佹，及古聖賢怪物行事。周流罷倦，休息其下，仰見圖畫，因書其壁，呵而問之，以渫憤懣，舒瀉愁思。楚人哀惜屈原，因共論述，故其文義不次序雲。」爾按篇內事雖雜舉，而自天地山川，次及人事，追述往古，終之以楚先，未嘗無次序存焉，固原自所合綴以成章者。逸謂書壁而問，非其實矣。逸又雲：「不言問天而言天問，天高不可問。」說亦未是。原以造化變遷，人事得失，莫非天理之昭著，故舉天之不測不爽者，以問憯不畏明之庸主具臣。是為天問，而非問天。篇內言雖旁薄，而要歸之旨，則以有道而興，無道則喪，黷武忌諫，耽樂淫色，疑賢信奸，為廢興存亡之本。原諷諫楚王之心，於此而至，欲使其問古以自問，而躡三王、五伯之美武，違桀、紂、幽、厲之覆轍，原本權輿亭毒之樞機，以盡人事綱維之實用。規瑱之盡，辭於斯備矣，抑非徒渫憤舒愁已也。

　　曰：遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？

　　統一篇而系以「曰」，則原所自撰成章可知。遂，與邃通，遠也。唐虞始有書，蒼頡始有字。而或侈言遠古之事。口耳相授，豈能傳遠乎？謂天開於子，地辟於醜，人生於寅。子醜二會，人且未生，何從考質？發端問此，以見荒怪之事無所征驗，得失興亡，要諸理而已。

　　冥昭瞢暗，誰能極之？馮翼唯像，何以識之？明明暗暗，惟時何為？陰陽三合，何本何化？圜則九重，孰營度之？惟茲何功？孰初作之？斡維焉系？天極焉加？八柱何當？東南何虧？九天之際，安放安屬？隅隈多有，誰知其數？天何所遝？十二焉分？

　　以上皆問天地幽明之故。原好學深思，得其所以然，為吉凶順逆之原本，而為習而不察者詰，使察識而不自錮於昏昏之內也。冥，幽也。昭，明也。瞢暗者，幽明分剖，而幽明一致之理，屈伸相感，不能顯見也。極，至也，知至之也。馮，皮冰切，相乘也。翼，回翔也。陰陽之動，遞相乘而相與回翔也。惟像，陰陽交感，形象乃成也；運轉於未形之先，無從察識矣。明明，當明而明，晝也。暗暗，當暗而暗，夜也。時，是也。天何為有晝夜？知此，則消長興亡之故可知矣。三合，陰也，陽也，沖氣也。沖氣以為本，陰陽以為化，天道人事盡於此也。圜則，渾天之儀錶。九重，七曜天、經星天、宗動天之層次。測之以理數，非營度所得知也。茲，謂天地陰陽之化。天地為功於人而人不知；運行日生，無有初終，孰能測知？斡，亦極也；謂南北二極常不動以持天地。維，四隅之紀。東北曰報德之維，西南曰背陽之維，東南曰常羊之維，西北曰蹄通之維。四隅之氣，寒暑之所自轉，系於無形之中，莫能知其捖運，知其變則必通而已。加，托也。南北二極如棟，必有所托；將何加哉，元氣自為加爾。八柱，地有八山，當四方四隅，以上升其氣與天相通者。當，在也。地不滿東南；中國南東際海，水盈上虛也。際，相交接之處。放，至也。屬，連也。隅，隈也。地形參差，雖方而不方，其隈曲無能盡知。遝，合也。十二，周天之次。分天之度，三十度有奇為一次；自玄枵至星紀，為日月交合之會，歲星歲易之次舍，而下合於分野。天高遠，而分野有涯，何以合也？以上所問，皆有常理常數，可原天道以驗人事，而人不知，故問之。

　　（衍句妙）

　　日月安屬？列星安陳？出自湯谷，次於蒙汜。自明及晦，所行幾裡？夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？（「湯」一作「暘」。）

　　此上問二曜顯晦之理。屬，系也。縣于碧空，若有系而得不墜，實無所系也。列星，經星。陳，謂列布之，亙古而不易其處。湯，音陽。汜，音似。湯穀，日所出。蒙汜，日所入。夜光，月也。德，謂秉以為性者。死，晦而無光。育，明複生也。月惟虛順，故能受日光。乍暗旋明，可以知人之德必虛而後受也。菟，古兔字；顧菟，月中暗影似兔者，能虧月圓明之體。月何所利而有此？人之利欲為蔽，包容小人而自損其明，亦何利哉？凡篇內即事以寓規諫者仿此。

　　女歧無合，夫焉取九子？伯強何處？惠氣安在？

　　此問氣化之變也。女歧，神女，無夫而生九子。夫，音扶。伯強，厲鬼，一曰禺強，北方陰氣之化。惠，順也，南方和順之氣也。陰淫而生，或淫而害，知其所藏之處與陽和所施之功，則賢奸治亂之故可征矣。

　　何闔而晦？何開而明？角宿未旦，曜靈安藏？

　　此問晝夜之所以分也。開闔者，天地之氣，陽開照物，陰闔則暗也。角宿，其位在東方卯辰之次。日出而旦。曜靈，日也。以日之明，入於地中，則匿而晦。與女子小人匿處，其昏暗必也。

　　（賦家啄句）

　　不任汩鴻，師何以尚之？僉日何憂？何不課而行之？鴟龜曳銜，鯀何聽焉？順欲成功，帝何刑焉？永遏在羽山，夫何三年不施？伯禹愎鯀，夫何以變化，纂就前緒，遂成考功？何續初繼業，而厥謀不同？洪泉極深，何以真之？地方九則，何以墳之？河海應龍，何畫何曆？鯀何所營？禹何所成？（「愎」，一作「腹」，非是。）

　　此因地形而問鯀、禹之事，言得失成敗莫不自己也。不任，力不勝任也。汩，音骨，治也。鴻，洪水。師，眾也。尚，推高而舉薦之。何憂，言可任治水而無患。課，試也。行，用也。言堯何不早試其功，而待之九載？鴟龜曳銜，相傳鯀死棄屍於羽淵，上為鴟銜，下為龜曳。聽者，無能自免也。順欲成功，謂順水之所欲歸而功成。帝何刑焉，言其所以自免者非無術也。永遏，禁錮也。施，與弛同，釋也。舜錮之三年而後殛之，豈非其怙過不悛之故乎？鯀之愎，禹之聖，父子一氣而變化殊，天性異邪？抑所謀之順逆異邪？洪泉，洪水。窴，與填通，塞也。九則，九州田賦九等之式。墳，分也。言禹平水土，定則壤，用何道也，順其理而已。應龍，龍無角者。相傳禹治水，有神龍以尾畫地成川，禹因而疏之，導河入海。實則禹循水脈，水脈亦謂之龍耳。鯀營而得罪，禹謀而成功；順欲，剛愎，在父子而成敗異，可以悟人之不可逆而愎諫自用之咎矣。

　　康回馮怒，墜何故以東南傾？

　　康回，共工名。相傳共工與顓頊爭帝，怒觸不周之山，天柱折，地維絕，故地東南傾。謂西北山高，遞降而東南為海。要之，寓言耳。天柱折，裂天經也。地維絕，虧地義也。傾，亂也。狂怒不逞，禍延天下如此。墜，古地字。

　　九州安錯？川谷何洿？東流不溢，孰知其故？東西南北，其修孰多？南北順橢，其衍幾何？昆侖縣圃，其尻安在？增城九重，其高幾裡？四方之門，其誰從焉？西北辟啟，何氣通焉？日安不到？燭龍何照？羲和之未揚，若華何光？何所冬暖，何所夏寒？

　　此廣詰地理也。錯，與厝通，安置也。九州之土，大氣舉之，非有所錯也。洿，卑下也。非有損益之者，而高卑殊矣。東流，海水也。修，長也。□，一作橢，圓而長也。衍，餘也。謂南北長於東西，凡幾許也。昆侖之嶺曰縣圃，增城在其上，但傳有其處，無有至者，故莫定其所在與其高也。尻，古居字。四方之門，《淮南子》曰：東方開明之門，西方閶闔之門，南方暑門，北方寒門，蓋四時之氣所自出入。辟，與□通。啟，開也。北極之北，去黃道遠，日所不到，有神曰燭龍，以其目光，代日為光，見《山海經》，亦以意想像然爾。羲和，日也。若華，若木之華。日入地中，則若木花發赤光以照，亦見《山海經》。凡此皆存而不論之事。天地之間，必無長夜之理。日所不至，尚或照之，見明可以察幽，人心其容終昧乎？暖，與暄同；音萱，俗讀如□者非。南粵冬暖，五台夏寒，地殊候異，時變固不可測也。

　　焉有石林？何獸能言？焉有虯龍，負熊以遊？雄虺九首，倏忽焉在？何所不死？長人何守？靡萍九衢，枲華安居？一蛇吞象，厥大何如？黑水玄趾，三危安在？延年不死，壽何所止？鯪魚何所？鬿堆焉處？羿焉彃日？烏焉解羽？（「鯪」，一作「陵」。）

　　此廣詰物變也。石林，石能生枝葉，近貴州有之：石幹木枝，亦一異也。《曲禮》言猩猩能言，或人教習之爾。虯龍負熊，未詳所出。虺，蝮蛇類，或曰與蟲同，蟲也。倏忽，見《莊子》。不死之民，在交脛國東，見《山海經》。長人，若《國語》所載防風氏，《春秋傳》僑如之類。守，所居也。靡萍、枲華，未詳。衢，枝交錯。二者皆奇草也。巴蛇吞象，見《山海經》。黑水，見《禹貢》。玄趾、三危，皆山名。三危在今肅州塞外。延年不死，導引之士言之。然相傳出沒人間者數百年，亦不復見，則壽固有所止；親故凋盡，死於崖谷，人無知者耳。鯪魚，人面人手，見則風濤起。鬿堆，一曰魋雀，狀如雞，食人，見《山海經》。羿，堯時善射者。□，射也。相傳十日並出，羿射落其九，當亦喻言。或堯承摯亂，天下僭為帝者不一，羿滅其九，《莊子》謂「堯伐叢枝、胥敖」是已。西北極寒之野，鳥飛至其地，毛羽凍落，見《穆天子傳》。凡此諸問，原本天地，推極物理，盡其生成變化之萬殊。蓋欲使聞之者，於其有實者，窮所自之理，以推得失興喪之故，而擴其心志，勿迷錮於床第戶牖之間；於其無實者，知人之為言，詭譎面欺，無所不至，必聽之審，辨之明，而後不為所惑也。

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